道教的地狱究竟从何而来，破地狱是在地府搞破坏吗？#道教知识#
玄门日诵早晚课《步虚韵》指出，皈依、静念、稽首大道，有念即感，有“超度三界难，地狱五苦解”的功德。同时，也说明道教信仰中，也是有地狱的概念的。那么，道教的地狱从何而来？究竟是如何产生的？
是元始天尊以盘古身开天辟地的结果，还是灵宝天尊因混沌赤文开九霄时设置的，还是后土皇地祇效仿昊天而设的，还是太乙救苦天尊为广度三途而设立，还是张道陵天师与鬼帅立盟威时设定的呢？大道为超度三途苦难，救拔九幽沉沦，到底是怎么做的呢？又化身哪些神仙救度的呢？
一、地狱究竟是怎么来的？
据《九幽地狱救苦法》载，天堂皆在我，地狱不离心。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就没有地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至於诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《九幽地狱救苦法》还指出，愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。也就是说，地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。
地狱生於诸罪，罪业原於一心。既然地狱是亡魂的妄想，自求牢笼，无形五象，到底是怎么被破的呢？据道经记载，地狱无实，形难言破。心法无定，相难言捉。欲定其心，先断其妄。妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。所以，破狱其实就是定心断妄。
正如《清静经》所说，“众生所以不得真道者，为有妄心。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生责求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
天阳则明，地阴则暗。暗则为苦，苦则幽囚，即是地狱。要想破狱，必须先运天光，假符而委炁，假炁以舒光，以明破暗，以阳破阴，以真破妄。道教认为，上士一悟无疑，下士未能了达。道妙难穷，心法无尽。
二、道教的破地狱有什么说法？
道教破狱科仪有破九幽狱破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
其中，九幽，是幽冥、幽阴、幽夜、幽酆、幽都、幽治、幽关、幽府、幽光的合称，即八卦九宫，按九州分野，各有社令主守，在天为九霄，在地为九州，九宫化形为九狱，其名有九，乃一气所化，一念必感。
凡人生前一念之恶，其狱即现，其报亦随之。故太上垂慈，振拔幽魂，共出迷津，超升仙界。凡建设九幽大斋，为报答四恩，普度沉沦苦爽：
若设三、五天的小斋，不祝国不度九幽，只度众魂，上帝特为几魂而开恩，赦诸地狱，只可设三涂五苦，九斋之数足也。破狱之事，不必举行，庶免僭渎，然孝子报亲，一念存诚，忏悔酬天答地就足够了。
如果必须行持，却当随设斛食，振济远近沉魂，不拘多寡，随力建功。若欲行之，无量苦爽穷魂，堕入地狱，若非祈天请命，申奏天地水阳，颁符破狱，解释九幽十类孤魂，河沙甶孑，当此法行之。
九幽狱，上属北斗所治。虽分布九方，各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱。据《破狱法》载，破狱之法，合以策杖扣狱扃。三洞法师用策杖，正一法师持剑而破狱，受中盟大洞箓者可用策杖，其他盟威法箓可用剑。
所以，破地狱也并非用斧、锤之类的东西砸破地狱门，而是高功法师用自己真阳，假借天尊慧光，遍照九幽，罪魂随光出离幽狱，上升福庭。
济度幽冥，以真而觉妄。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂於清净，了然脱去苦境，不有萦牵，也不失太上慈悲立教之初意。
三、酆都大帝和九幽拔罪天尊是谁？
说起九幽，很多人便想起“九幽拔罪天尊”，那么九幽拔罪天尊是谁？很多人也分不清地府神仙，比如酆都大帝、东岳大帝、甶孑大帝、十殿阎王都是什么关系？限于篇幅，今天主要介绍酆都大帝。
其实，我们常说的九幽拔罪天尊就是酆都大帝，道教尊为北方五炁天中太阴北帝、北阴酆都玄卿大帝、太阴真君总理大化天尊等，居阴景天宫，又北阴酆都宫，掌管一切狱，主构二百四十司，管辖五万众，考掠罪人，推穷轻重，纤细不漏，举奏善恶。
《洞渊集》载，酆都在北方，癸地为鬼户，死黑之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三官、九府、二十四狱。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君。
冥官鬼神主黑簿之司，皆浊黑凝滞为地之根，阴黑之主，乃九地枢机焉。山林草木，皆禀毒恶之黑。所生为锋刃烁空，黑烟濛勃，昼夜不停，中有执罚神兵，常考理罪魂。
三元八节，北帝冥官引出历劫穷魂，责问罪衅端由、州县乡土，坟墓所在，居住年代去处。或罪法深重，天未原赦者，即流殃见世子孙，灾难自此而生。
天堂地狱在心头，善恶分明祸福游。如果曾行恶事，从自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，转祸为福。语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福。心善、行善、言语善，就没有地狱。相反，如果不念善因，惟恶是修，恶念随起，地狱就在眼前。
九幽宝诰
志心皈命礼。五台混融，一袖独建。赞真常之不静，发妙炁以周旋。历劫度人，施恩光以阴境；存流仙化，诗参读于上天。大开利益之门，拔度沉轮之苦。慈悲应物，阐教分形。超四爽于冥途，度神鬼于众处。大悲大愿，大圣大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。
酆都宝诰
志心皈命礼。位居北府，职隶幽都。掌判生死，赏善罚恶而不漏；权司功过，惩奸褒良以无偏。镇北阴黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸乐于皈依；赫赫威灵，人民同沾其惠泽。司命司禄，判生判死。十宫普为倾心，六洞同为拱手。大悲大愿，大圣大慈。地府北阴酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。
破狱科诰
志心皈命礼。九炁仙境，泰岳圣宫。总统三界，十极至圣。掌万天之权衡，判四州之禀命。授玉帝之宝诰，举九天之金仙。赐福善而应吉，校群品而化度。赫赫威奕，荡荡高明。众生慈父，五岳上圣。三教能仁，九炁丈人。大悲大愿，大圣大慈。酆都大帝，太阴真君，总理大化天尊。
志心称念九幽拔罪天尊，不可思议功德。
玄门日诵早晚课《步虚韵》指出，皈依、静念、稽首大道，有念即感，有“超度三界难，地狱五苦解”的功德。同时，也说明道教信仰中，也是有地狱的概念的。那么，道教的地狱从何而来？究竟是如何产生的？
是元始天尊以盘古身开天辟地的结果，还是灵宝天尊因混沌赤文开九霄时设置的，还是后土皇地祇效仿昊天而设的，还是太乙救苦天尊为广度三途而设立，还是张道陵天师与鬼帅立盟威时设定的呢？大道为超度三途苦难，救拔九幽沉沦，到底是怎么做的呢？又化身哪些神仙救度的呢？
一、地狱究竟是怎么来的？
据《九幽地狱救苦法》载，天堂皆在我，地狱不离心。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就没有地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至於诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《九幽地狱救苦法》还指出，愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。也就是说，地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。
地狱生於诸罪，罪业原於一心。既然地狱是亡魂的妄想，自求牢笼，无形五象，到底是怎么被破的呢？据道经记载，地狱无实，形难言破。心法无定，相难言捉。欲定其心，先断其妄。妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。所以，破狱其实就是定心断妄。
正如《清静经》所说，“众生所以不得真道者，为有妄心。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生责求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
天阳则明，地阴则暗。暗则为苦，苦则幽囚，即是地狱。要想破狱，必须先运天光，假符而委炁，假炁以舒光，以明破暗，以阳破阴，以真破妄。道教认为，上士一悟无疑，下士未能了达。道妙难穷，心法无尽。
二、道教的破地狱有什么说法？
道教破狱科仪有破九幽狱破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
其中，九幽，是幽冥、幽阴、幽夜、幽酆、幽都、幽治、幽关、幽府、幽光的合称，即八卦九宫，按九州分野，各有社令主守，在天为九霄，在地为九州，九宫化形为九狱，其名有九，乃一气所化，一念必感。
凡人生前一念之恶，其狱即现，其报亦随之。故太上垂慈，振拔幽魂，共出迷津，超升仙界。凡建设九幽大斋，为报答四恩，普度沉沦苦爽：
若设三、五天的小斋，不祝国不度九幽，只度众魂，上帝特为几魂而开恩，赦诸地狱，只可设三涂五苦，九斋之数足也。破狱之事，不必举行，庶免僭渎，然孝子报亲，一念存诚，忏悔酬天答地就足够了。
如果必须行持，却当随设斛食，振济远近沉魂，不拘多寡，随力建功。若欲行之，无量苦爽穷魂，堕入地狱，若非祈天请命，申奏天地水阳，颁符破狱，解释九幽十类孤魂，河沙甶孑，当此法行之。
九幽狱，上属北斗所治。虽分布九方，各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱。据《破狱法》载，破狱之法，合以策杖扣狱扃。三洞法师用策杖，正一法师持剑而破狱，受中盟大洞箓者可用策杖，其他盟威法箓可用剑。
所以，破地狱也并非用斧、锤之类的东西砸破地狱门，而是高功法师用自己真阳，假借天尊慧光，遍照九幽，罪魂随光出离幽狱，上升福庭。
济度幽冥，以真而觉妄。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂於清净，了然脱去苦境，不有萦牵，也不失太上慈悲立教之初意。
三、酆都大帝和九幽拔罪天尊是谁？
说起九幽，很多人便想起“九幽拔罪天尊”，那么九幽拔罪天尊是谁？很多人也分不清地府神仙，比如酆都大帝、东岳大帝、甶孑大帝、十殿阎王都是什么关系？限于篇幅，今天主要介绍酆都大帝。
其实，我们常说的九幽拔罪天尊就是酆都大帝，道教尊为北方五炁天中太阴北帝、北阴酆都玄卿大帝、太阴真君总理大化天尊等，居阴景天宫，又北阴酆都宫，掌管一切狱，主构二百四十司，管辖五万众，考掠罪人，推穷轻重，纤细不漏，举奏善恶。
《洞渊集》载，酆都在北方，癸地为鬼户，死黑之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三官、九府、二十四狱。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君。
冥官鬼神主黑簿之司，皆浊黑凝滞为地之根，阴黑之主，乃九地枢机焉。山林草木，皆禀毒恶之黑。所生为锋刃烁空，黑烟濛勃，昼夜不停，中有执罚神兵，常考理罪魂。
三元八节，北帝冥官引出历劫穷魂，责问罪衅端由、州县乡土，坟墓所在，居住年代去处。或罪法深重，天未原赦者，即流殃见世子孙，灾难自此而生。
天堂地狱在心头，善恶分明祸福游。如果曾行恶事，从自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，转祸为福。语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福。心善、行善、言语善，就没有地狱。相反，如果不念善因，惟恶是修，恶念随起，地狱就在眼前。
九幽宝诰
志心皈命礼。五台混融，一袖独建。赞真常之不静，发妙炁以周旋。历劫度人，施恩光以阴境；存流仙化，诗参读于上天。大开利益之门，拔度沉轮之苦。慈悲应物，阐教分形。超四爽于冥途，度神鬼于众处。大悲大愿，大圣大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。
酆都宝诰
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破狱科诰
志心皈命礼。九炁仙境，泰岳圣宫。总统三界，十极至圣。掌万天之权衡，判四州之禀命。授玉帝之宝诰，举九天之金仙。赐福善而应吉，校群品而化度。赫赫威奕，荡荡高明。众生慈父，五岳上圣。三教能仁，九炁丈人。大悲大愿，大圣大慈。酆都大帝，太阴真君，总理大化天尊。
志心称念九幽拔罪天尊，不可思议功德。
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十八句
虎信
妙法莲华经卷第七
观世音菩萨普门品第二十五
第七百四十二页解:
尔时佛告观世音菩萨。当殷此无尽意菩萨。及四众。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等故。受是璎珞。
无尽意善萨，一定要供养观世音菩萨，而观世音菩萨决意不接受这种供养，说：「啊！您这麽好的东西，我不敢接受的。我没有什麽道德，您还是自己保留著好了！」无尽意菩萨一听观世音菩萨这样讲，更著急，甚至於叩头顶礼，来向观世音菩萨哀求。这样子，一个不受供养，一个一定要供养，两方面都各自坚持。这时候，释迦牟尼佛就做和事佬，来调解这个问题了。佛乃看一看观世音菩萨，笑一笑，对他说：「你啊！应当怜愍这位无尽意菩萨，和这四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）的弟子，不单只是这四众弟子，而且还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等。你应该可怜这一切众生，接受此供养吧！他是出於一种很真心诚恳的法布施，你不要再拒绝他这种好意了！」
即时观世音菩萨愍诸四众。及於天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨有如是自在神力。游於娑婆世界。尔时无尽意菩萨。以偈问曰。
就在这个时候，观世音菩萨见到释迦牟尼佛，出来调解这件事情，他也就听佛的话，怜愍这四众弟子与天龙八部等众生，接受了璎珞宝珠。可是接受是接受了，他又转为供养，又把这璎珞分成两份。看！观世音菩萨难怪是菩萨，这麽值钱的东西，他自己也不要，一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。这多宝佛塔的来源，是因多宝佛在过去无量无量劫以前，他就成佛了。他曾发愿说：「无论那一个人成佛，在他成佛的时候，最後一定要讲法华经，等到他说法华经的时候，我就发愿要从地涌出一座多宝佛塔，现到虚空中，来给所有众生证明，证明这法华经是最妙的、最圆满的、最好的！」所以在释迦牟尼佛成佛，在以前演说三藏教、方等、大般若时，多宝如来也未曾现身。等到法华会上，正在讲这法华经的时候，这多宝佛就从地涌出这多宝佛塔，来证明释迦牟尼佛在说法华经。於是观世音菩萨就将另一份璎珞珍宝供奉多宝佛塔。
随後释迦牟尼佛又叫了一声：「无尽意！这位观世音菩萨有像上面我所说的种种神通妙用，自在神力，所有的众生都应该供养他、恭敬他、诚念他。这位观世音菩萨，他游行在此娑婆世界，来救度一切众生。」释迦牟尼佛说完这话之後，无尽意菩萨又用句偈来请问释迦牟尼佛。
句偈是因为前文长行，有的地方说得太详细，又有些地方说得不详细，所以就用这偈再来重说一遍。这句偈就好像中国的诗词歌赋之类，要有一定的格式，或是六字一句、七字一句，或有五字一句、四字一句等不一定，但必需要有一定的字数。这普门品以前在鸠摩罗什法师译时，没有译这段句偈文。而是後来有另一位法师加上去的，一般人看他的句偈和前文的意思相同，所以才加到法华经上第二十五品，普门品的後面。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障，身心自在，弘法利生，广结善缘。 https://t.cn/z85N215
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十八句
虎信
妙法莲华经卷第七
观世音菩萨普门品第二十五
第七百四十二页解:
尔时佛告观世音菩萨。当殷此无尽意菩萨。及四众。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等故。受是璎珞。
无尽意善萨，一定要供养观世音菩萨，而观世音菩萨决意不接受这种供养，说：「啊！您这麽好的东西，我不敢接受的。我没有什麽道德，您还是自己保留著好了！」无尽意菩萨一听观世音菩萨这样讲，更著急，甚至於叩头顶礼，来向观世音菩萨哀求。这样子，一个不受供养，一个一定要供养，两方面都各自坚持。这时候，释迦牟尼佛就做和事佬，来调解这个问题了。佛乃看一看观世音菩萨，笑一笑，对他说：「你啊！应当怜愍这位无尽意菩萨，和这四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）的弟子，不单只是这四众弟子，而且还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等。你应该可怜这一切众生，接受此供养吧！他是出於一种很真心诚恳的法布施，你不要再拒绝他这种好意了！」
即时观世音菩萨愍诸四众。及於天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨有如是自在神力。游於娑婆世界。尔时无尽意菩萨。以偈问曰。
就在这个时候，观世音菩萨见到释迦牟尼佛，出来调解这件事情，他也就听佛的话，怜愍这四众弟子与天龙八部等众生，接受了璎珞宝珠。可是接受是接受了，他又转为供养，又把这璎珞分成两份。看！观世音菩萨难怪是菩萨，这麽值钱的东西，他自己也不要，一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。这多宝佛塔的来源，是因多宝佛在过去无量无量劫以前，他就成佛了。他曾发愿说：「无论那一个人成佛，在他成佛的时候，最後一定要讲法华经，等到他说法华经的时候，我就发愿要从地涌出一座多宝佛塔，现到虚空中，来给所有众生证明，证明这法华经是最妙的、最圆满的、最好的！」所以在释迦牟尼佛成佛，在以前演说三藏教、方等、大般若时，多宝如来也未曾现身。等到法华会上，正在讲这法华经的时候，这多宝佛就从地涌出这多宝佛塔，来证明释迦牟尼佛在说法华经。於是观世音菩萨就将另一份璎珞珍宝供奉多宝佛塔。
随後释迦牟尼佛又叫了一声：「无尽意！这位观世音菩萨有像上面我所说的种种神通妙用，自在神力，所有的众生都应该供养他、恭敬他、诚念他。这位观世音菩萨，他游行在此娑婆世界，来救度一切众生。」释迦牟尼佛说完这话之後，无尽意菩萨又用句偈来请问释迦牟尼佛。
句偈是因为前文长行，有的地方说得太详细，又有些地方说得不详细，所以就用这偈再来重说一遍。这句偈就好像中国的诗词歌赋之类，要有一定的格式，或是六字一句、七字一句，或有五字一句、四字一句等不一定，但必需要有一定的字数。这普门品以前在鸠摩罗什法师译时，没有译这段句偈文。而是後来有另一位法师加上去的，一般人看他的句偈和前文的意思相同，所以才加到法华经上第二十五品，普门品的後面。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障，身心自在，弘法利生，广结善缘。 https://t.cn/z85N215
2019-04-05
《説“樹塞門”》
《論語•八佾》有之：
子曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；……管氏而知禮，孰不知禮？」
●
此言禮制邦君樹塞門，管氏為大夫不得樹塞門；然管氏樹塞門，故以管氏為不知禮。樹塞門，何晏〈集解〉引鄭玄(127-200)，曰：「人君别內外，於門樹屏以蔽之。」鄭氏此説，尚可於其人《禮記》“臺門而旅樹，……；大夫之僭禮也”(〈郊特牲〉)之〈注〉見之：「言此皆諸侯之禮也。旅，道也；屏，謂之樹，樹所以蔽行道。管氏樹塞門，塞，猶蔽也。禮：天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷。」此處明指“屏，謂之樹”。
「屏，謂之樹。」乃《爾雅•釋宫》之文；顯然，鄭氏循《爾雅》之説。何謂屏？郭璞(276-324)〈注〉曰：「小牆，當門中。」然則，屏者，郭氏以小牆理解之。孔子言樹，鄭氏循《爾雅》以為屏，至郭氏，則此屏為小牆。然而，樹可為小牆乎？若孔子欲以小牆塞門，則何不逕言“小牆塞門”，而必言“樹塞門”？
因此，辨明屏、牆，對理解“樹塞門”當有助益。屏在《論語》2見，曰“屏氣似不息者”(〈鄉黨〉)、“屏四惡”(〈堯曰〉)；皆為動詞，有全然阻絕之意。屏，原其始，唯用之於天子之宗廟，《禮記•明堂位》：「……疏屏；天子之廟飾也。」鄭玄〈注〉：「屏，謂之樹，今桴思也；刻之為雲氣蟲獸，如今闕上為之矣。」疏屏，鄭玄以“桴思”理解之，又曰“如今闕上為之”；然則，鄭氏曾見過桴思，桴思為屏，且有樹，且此屏有雲氣蟲獸刻之於其上。亦即，鄭玄所言之桴思不是一個單一物的概念，是屏、樹相合物。
再看牆字，《論語》亦見，如“蕭牆”(〈季氏〉)、“宫牆”(〈子張〉)等，孔子曰：「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內。」(《論語•季氏》)蕭牆，〈集解〉引鄭玄，曰：「蕭之言肅也；牆，謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。」蕭牆，亦以屏理解之；則屏亦包括有牆。
總結上述，凡孔子及《禮記》所言有：“樹塞門”、“蕭牆”、“旅樹”、“疏屏”，鄭玄皆以《爾雅》“屏，謂之樹”這一概念理解。而“屏，謂之樹”，最後在桴思概念中得到彙整；可有屏，有樹，有牆。
事實上，上述孔子及《禮記》所指謂者，就禮制而言，疏屏，天子宗廟之飾，故屏重在飾。《左傳》有“雕牆”(〈宣二年〉)之説，杜預〈注〉：「雕，畫也。」而孔子曰：「糞土之牆不可杇也。」(《論語•公冶長》)杇，此處謂以泥塗牆，牆既杇後，則可雕也。然則，屏即小牆之既雕者；取其美以為飾，包括在“宗廟之美”(《論語•子張》)中。再者，樹塞門、旅樹，可及邦君，大夫不可用；蕭牆，孔子言季氏有之，且未非之、未稱屏，故大夫可有之。然則，稱蕭牆者，未有樹也；不稱屏，未有飾也。據此，則樹塞門、旅樹，皆樹也，非屏也。
臺門而旅樹，乃大夫之僭禮；而為孔子所指實者，厥為管仲，《禮記》載：「孔子曰：『管仲……，旅樹而反坫，……；賢大夫也，而難為上也。』」(〈雜記下〉)鄭玄〈注〉：「言其僭天子、諸侯。……旅樹，門屏也。」《孔子家語•曲禮子貢問》亦載之；孔子稱管仲之為致“難為上”，難為上未必僭，而子貢則以管仲因奢而致此失禮。然而，為門屏何奢之有？顯然，旅樹非在為門屏。以奢言之，旅樹者，乃於列位或庭側兩旁列植衆樹也。以樹表示位，言衆樹即衆位；“管氏有三歸，官事不攝”(《論語•八佾》)自有土地、民、人，故税收足，百官具；因此，衆官位之以樹。旅樹在漢人的畫像磚圖形上有明確地顯示，可見附圖。
旅樹之樹既為樹木，則樹塞門之樹當得亦為樹木；此亦於漢人的畫像磚圖形上可得而見，請見附圖。樹塞門，即於大門之間植一大樹木，樹木或者高過門，且其茂盛適當大門之間；又，此門既以樹塞門間，則其無兩闔之門扇必矣。這又為觀、闕之發展提供禮制基礎。塞，乃於可通處以物堵之使不得盡通之意，屏則於通處另置物以障之；二者皆可有備的意涵，可者使通，不可者使不通。若必欲全然阻絕，則何必為門？門必有道途，故門以樹塞而備。
而何以塞門之樹或者為高？蓋古時有邦君南面之禮制，邦君立於位上，面向正南，此大樹即在表示正南，故大樹或者高過於門，以示方位。因此，管氏樹塞門猶擬於南面，斯僭禮矣！
綜合上論，孔子之言“樹塞門”與屏無涉；塞門之樹在宫之大門，屏則為廟飾，宗廟可尚美。後世將樹、屏竝置於一門，失其旨。屏當是牆美化加工後的稱謂。
圖片：
◎旅樹，請見〈圖3-15〉、〈圖4-33〉，可比較未有樹之位〈圖3-19〉、〈圖3-20〉；以上皆取自李國新《漢畫像磚造型藝術》，開封：河南大學出版社，(2010)。
◎樹塞門，〈一○三雙鳯闕〉，19.7×19厘米，西漢晚期至東漢前期，禹縣出土；取自周到、吕品、湯文興《河南漢代畫像磚》台北：丹青圖書，(1986)。〈圖4-40〉，取自李國新前揭書。〈漢磚上之門闕畫像〉；取自楊寬〈漢代門闕前的“罘罳”〉，見厥著《楊寬古史論文選集》，上海：上海人民出版社，(2003)。
《説“樹塞門”》
《論語•八佾》有之：
子曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；……管氏而知禮，孰不知禮？」
●
此言禮制邦君樹塞門，管氏為大夫不得樹塞門；然管氏樹塞門，故以管氏為不知禮。樹塞門，何晏〈集解〉引鄭玄(127-200)，曰：「人君别內外，於門樹屏以蔽之。」鄭氏此説，尚可於其人《禮記》“臺門而旅樹，……；大夫之僭禮也”(〈郊特牲〉)之〈注〉見之：「言此皆諸侯之禮也。旅，道也；屏，謂之樹，樹所以蔽行道。管氏樹塞門，塞，猶蔽也。禮：天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷。」此處明指“屏，謂之樹”。
「屏，謂之樹。」乃《爾雅•釋宫》之文；顯然，鄭氏循《爾雅》之説。何謂屏？郭璞(276-324)〈注〉曰：「小牆，當門中。」然則，屏者，郭氏以小牆理解之。孔子言樹，鄭氏循《爾雅》以為屏，至郭氏，則此屏為小牆。然而，樹可為小牆乎？若孔子欲以小牆塞門，則何不逕言“小牆塞門”，而必言“樹塞門”？
因此，辨明屏、牆，對理解“樹塞門”當有助益。屏在《論語》2見，曰“屏氣似不息者”(〈鄉黨〉)、“屏四惡”(〈堯曰〉)；皆為動詞，有全然阻絕之意。屏，原其始，唯用之於天子之宗廟，《禮記•明堂位》：「……疏屏；天子之廟飾也。」鄭玄〈注〉：「屏，謂之樹，今桴思也；刻之為雲氣蟲獸，如今闕上為之矣。」疏屏，鄭玄以“桴思”理解之，又曰“如今闕上為之”；然則，鄭氏曾見過桴思，桴思為屏，且有樹，且此屏有雲氣蟲獸刻之於其上。亦即，鄭玄所言之桴思不是一個單一物的概念，是屏、樹相合物。
再看牆字，《論語》亦見，如“蕭牆”(〈季氏〉)、“宫牆”(〈子張〉)等，孔子曰：「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內。」(《論語•季氏》)蕭牆，〈集解〉引鄭玄，曰：「蕭之言肅也；牆，謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。」蕭牆，亦以屏理解之；則屏亦包括有牆。
總結上述，凡孔子及《禮記》所言有：“樹塞門”、“蕭牆”、“旅樹”、“疏屏”，鄭玄皆以《爾雅》“屏，謂之樹”這一概念理解。而“屏，謂之樹”，最後在桴思概念中得到彙整；可有屏，有樹，有牆。
事實上，上述孔子及《禮記》所指謂者，就禮制而言，疏屏，天子宗廟之飾，故屏重在飾。《左傳》有“雕牆”(〈宣二年〉)之説，杜預〈注〉：「雕，畫也。」而孔子曰：「糞土之牆不可杇也。」(《論語•公冶長》)杇，此處謂以泥塗牆，牆既杇後，則可雕也。然則，屏即小牆之既雕者；取其美以為飾，包括在“宗廟之美”(《論語•子張》)中。再者，樹塞門、旅樹，可及邦君，大夫不可用；蕭牆，孔子言季氏有之，且未非之、未稱屏，故大夫可有之。然則，稱蕭牆者，未有樹也；不稱屏，未有飾也。據此，則樹塞門、旅樹，皆樹也，非屏也。
臺門而旅樹，乃大夫之僭禮；而為孔子所指實者，厥為管仲，《禮記》載：「孔子曰：『管仲……，旅樹而反坫，……；賢大夫也，而難為上也。』」(〈雜記下〉)鄭玄〈注〉：「言其僭天子、諸侯。……旅樹，門屏也。」《孔子家語•曲禮子貢問》亦載之；孔子稱管仲之為致“難為上”，難為上未必僭，而子貢則以管仲因奢而致此失禮。然而，為門屏何奢之有？顯然，旅樹非在為門屏。以奢言之，旅樹者，乃於列位或庭側兩旁列植衆樹也。以樹表示位，言衆樹即衆位；“管氏有三歸，官事不攝”(《論語•八佾》)自有土地、民、人，故税收足，百官具；因此，衆官位之以樹。旅樹在漢人的畫像磚圖形上有明確地顯示，可見附圖。
旅樹之樹既為樹木，則樹塞門之樹當得亦為樹木；此亦於漢人的畫像磚圖形上可得而見，請見附圖。樹塞門，即於大門之間植一大樹木，樹木或者高過門，且其茂盛適當大門之間；又，此門既以樹塞門間，則其無兩闔之門扇必矣。這又為觀、闕之發展提供禮制基礎。塞，乃於可通處以物堵之使不得盡通之意，屏則於通處另置物以障之；二者皆可有備的意涵，可者使通，不可者使不通。若必欲全然阻絕，則何必為門？門必有道途，故門以樹塞而備。
而何以塞門之樹或者為高？蓋古時有邦君南面之禮制，邦君立於位上，面向正南，此大樹即在表示正南，故大樹或者高過於門，以示方位。因此，管氏樹塞門猶擬於南面，斯僭禮矣！
綜合上論，孔子之言“樹塞門”與屏無涉；塞門之樹在宫之大門，屏則為廟飾，宗廟可尚美。後世將樹、屏竝置於一門，失其旨。屏當是牆美化加工後的稱謂。
圖片：
◎旅樹，請見〈圖3-15〉、〈圖4-33〉，可比較未有樹之位〈圖3-19〉、〈圖3-20〉；以上皆取自李國新《漢畫像磚造型藝術》，開封：河南大學出版社，(2010)。
◎樹塞門，〈一○三雙鳯闕〉，19.7×19厘米，西漢晚期至東漢前期，禹縣出土；取自周到、吕品、湯文興《河南漢代畫像磚》台北：丹青圖書，(1986)。〈圖4-40〉，取自李國新前揭書。〈漢磚上之門闕畫像〉；取自楊寬〈漢代門闕前的“罘罳”〉，見厥著《楊寬古史論文選集》，上海：上海人民出版社，(2003)。
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