（转）傅申先生数十年鉴别与研究张大千的仿古绘画——“血战古人”的动因，正如其所言，最初则与清代画家石涛有关。大约在1970年，傅申先生就读于美国普林斯顿大学，导师方闻教授授意其将普林斯顿大学美术馆库房里的一批沙可乐藏画加以研究并整理和出版。在梳理过程中，傅申先生发现沙可乐藏画中有不少石涛作品，库房内张大千还寄存了一箱石涛的作品，其中大部分还未见于张大千藏品集《大风堂名迹》。由于傅申先生在库房里过眼大量石涛真迹，包括张大千藏石涛作品，由此开始对大千与石涛进行全面的研究，也使傅申先生对张大千伪作石涛有了一个深度的认识。
《傅申论张大千》一书所选的首篇文章即是傅申先生在1983年发表于《雄狮美术》第5期的《大千与石涛》一文，此也是编者在领会傅申先生研究张大千仿古历程之用意而区别于一般美术史论著按朝代顺序排列的编排方式，同样也进一步说明张大千“血战古人”即始于石涛。
1974年，傅申先生与其第一任妻子王妙莲合作撰写《鉴别研究》（StudiesinConnoisseurship,又名《沙可乐藏画研究》）一书，并由普林斯顿大学出版社出版，该书研究与梳理了沙可乐的41件藏画，其中石涛作品为15件，除1件为日本藏家住友宽一的旧藏外，其余均来自张大千大风堂的旧藏。书中第35号的《石涛册页》（六开），傅申先生经鉴别，发现这六幅石涛册页均系张大千的伪作，“对于这六幅册页，不但已经看出不是石涛真迹，也看出是张大千先生的手笔”。翌年，傅申先生在《故宫季刊》第九卷第三期上发表《鉴别举例——知伪以鉴真》一文，更为细致地对这六开册页从构图、笔墨及技法上进行分析，并且指出此六开张大千伪作的石涛册页有部分原稿出自大风堂藏《破墨山水册》以及二十世纪三十年代日本出版的复制品《石涛山水画谱》中的构图与章法，表现形式具体采用的是：改变画幅的形式和比例（由横幅改成直幅）；改变题句（将此诗改成他诗，或由无诗而题上石涛或古人的诗）；改变原画的印章；从两三幅真迹中抽取拼凑而成一幅新的构图；增删原迹（即化繁为简，或化简为繁）；将水墨改成设色，等等。傅申先生在《大千与石涛》一文中认为：“在传世的石涛画迹之中，真伪参半，如果不能将混淆其间的鱼目加以区别，就无法见到石涛的真面。而在历来的伪迹中，要以大千的手法为最高、最难分辨，所以从研究大千的笔性来入手，是鉴别石涛真伪的捷径。”
在1974年出版的《鉴别研究》一书中，傅申先生讨论了经李瑞清、张大千递藏，后归沙可乐收藏的《石涛致八大山人函》与另一件日本永原织治收藏的复本，并从书写结构与笔性以及书函范式角度考证，最后得出后者系张大千伪造的石涛信札，同时指出日本永原织治藏石涛《石供山水册》（十开）系大千伪作石涛的“精品”。《石供山水册》所仿石涛之原作来源于1930年由中华书局出版的《石涛和尚山水集》（二），该集中注明所收作品是张善子、郑午昌鉴定，大风堂收藏，“原迹是长方形的竖册，大千都改成为方形。因此在构图上，或把原画缩短，或将石涛原迹的上端截去。原册皆无诗无款，只有‘原济石涛’的一对连珠印。大千则在伪作上，每页各加诗句，并配以不同的印章。从画风看，这一伪册乃出于大千伪作石涛的后期，故极为成熟，用笔流利，设色明媚。反观石涛的原迹，用笔生辣，故一般观赏者极易为大千的笔墨设色引入彀中。”
张大千对石涛作品心追手摹，惯于参考石涛原作，主要得益于他在二十世纪二三十年代已收藏有丰富的石涛作品。民国时人熊弗西在《评论报》发表《全才画家张大千》时即已指出张大千“对于大涤子作品的收藏之富，在国内堪称第一”。俞剑华在所撰《全国美展中之名迹》一文中即提到大风堂张善子、张大千兄弟“素以藏石涛、八大著名海上”。吴湖帆1933年在为现收藏于美国波士顿艺术博物馆的石涛《水墨山水卷》（又名《寿桐君山水卷》）题跋时，道：“大千好石涛画，所收甲海内名笔，奔赴可观者几十本。”
张大千仿摹石涛，几能乱真，这是不争的事实。大千有些伪作石涛，事后他本人也在多种场合“招供”。在傅申先生《鉴别研究》一书出版后，张大千的老友罗吉眉先生转告其伪作石涛册页一事，此得到了大千爽朗的肯定，并说明是他29岁前后在上海时的作品。另外，台湾李叶霜撰写的《石涛的世界》于1973年由雄狮美术月刊社出版后，李叶霜携此书与大千好友薛慧山一起拜访张大千，“正翻开了一页《庐山寂憇图》，一片墨气淋漓，我（薛慧山）赞叹这该是石涛得意之作。他老人家微微一笑道：‘让我自己来拆穿这一个秘密罢！’‘这帧画本来只有两尺半，是个斗方，一位画商硬要我把它变成了中堂，非加上一尺半不可。结果，你瞧，这些松树与石，还不是我添上去的几笔！’这个秘密，假如不是他老人家亲自对我口吐真言，相信千百年后，又谁有能具此犀利的目光揭破了这谜底”？https://t.cn/A6xlLREA
《傅申论张大千》一书所选的首篇文章即是傅申先生在1983年发表于《雄狮美术》第5期的《大千与石涛》一文，此也是编者在领会傅申先生研究张大千仿古历程之用意而区别于一般美术史论著按朝代顺序排列的编排方式，同样也进一步说明张大千“血战古人”即始于石涛。
1974年，傅申先生与其第一任妻子王妙莲合作撰写《鉴别研究》（StudiesinConnoisseurship,又名《沙可乐藏画研究》）一书，并由普林斯顿大学出版社出版，该书研究与梳理了沙可乐的41件藏画，其中石涛作品为15件，除1件为日本藏家住友宽一的旧藏外，其余均来自张大千大风堂的旧藏。书中第35号的《石涛册页》（六开），傅申先生经鉴别，发现这六幅石涛册页均系张大千的伪作，“对于这六幅册页，不但已经看出不是石涛真迹，也看出是张大千先生的手笔”。翌年，傅申先生在《故宫季刊》第九卷第三期上发表《鉴别举例——知伪以鉴真》一文，更为细致地对这六开册页从构图、笔墨及技法上进行分析，并且指出此六开张大千伪作的石涛册页有部分原稿出自大风堂藏《破墨山水册》以及二十世纪三十年代日本出版的复制品《石涛山水画谱》中的构图与章法，表现形式具体采用的是：改变画幅的形式和比例（由横幅改成直幅）；改变题句（将此诗改成他诗，或由无诗而题上石涛或古人的诗）；改变原画的印章；从两三幅真迹中抽取拼凑而成一幅新的构图；增删原迹（即化繁为简，或化简为繁）；将水墨改成设色，等等。傅申先生在《大千与石涛》一文中认为：“在传世的石涛画迹之中，真伪参半，如果不能将混淆其间的鱼目加以区别，就无法见到石涛的真面。而在历来的伪迹中，要以大千的手法为最高、最难分辨，所以从研究大千的笔性来入手，是鉴别石涛真伪的捷径。”
在1974年出版的《鉴别研究》一书中，傅申先生讨论了经李瑞清、张大千递藏，后归沙可乐收藏的《石涛致八大山人函》与另一件日本永原织治收藏的复本，并从书写结构与笔性以及书函范式角度考证，最后得出后者系张大千伪造的石涛信札，同时指出日本永原织治藏石涛《石供山水册》（十开）系大千伪作石涛的“精品”。《石供山水册》所仿石涛之原作来源于1930年由中华书局出版的《石涛和尚山水集》（二），该集中注明所收作品是张善子、郑午昌鉴定，大风堂收藏，“原迹是长方形的竖册，大千都改成为方形。因此在构图上，或把原画缩短，或将石涛原迹的上端截去。原册皆无诗无款，只有‘原济石涛’的一对连珠印。大千则在伪作上，每页各加诗句，并配以不同的印章。从画风看，这一伪册乃出于大千伪作石涛的后期，故极为成熟，用笔流利，设色明媚。反观石涛的原迹，用笔生辣，故一般观赏者极易为大千的笔墨设色引入彀中。”
张大千对石涛作品心追手摹，惯于参考石涛原作，主要得益于他在二十世纪二三十年代已收藏有丰富的石涛作品。民国时人熊弗西在《评论报》发表《全才画家张大千》时即已指出张大千“对于大涤子作品的收藏之富，在国内堪称第一”。俞剑华在所撰《全国美展中之名迹》一文中即提到大风堂张善子、张大千兄弟“素以藏石涛、八大著名海上”。吴湖帆1933年在为现收藏于美国波士顿艺术博物馆的石涛《水墨山水卷》（又名《寿桐君山水卷》）题跋时，道：“大千好石涛画，所收甲海内名笔，奔赴可观者几十本。”
张大千仿摹石涛，几能乱真，这是不争的事实。大千有些伪作石涛，事后他本人也在多种场合“招供”。在傅申先生《鉴别研究》一书出版后，张大千的老友罗吉眉先生转告其伪作石涛册页一事，此得到了大千爽朗的肯定，并说明是他29岁前后在上海时的作品。另外，台湾李叶霜撰写的《石涛的世界》于1973年由雄狮美术月刊社出版后，李叶霜携此书与大千好友薛慧山一起拜访张大千，“正翻开了一页《庐山寂憇图》，一片墨气淋漓，我（薛慧山）赞叹这该是石涛得意之作。他老人家微微一笑道：‘让我自己来拆穿这一个秘密罢！’‘这帧画本来只有两尺半，是个斗方，一位画商硬要我把它变成了中堂，非加上一尺半不可。结果，你瞧，这些松树与石，还不是我添上去的几笔！’这个秘密，假如不是他老人家亲自对我口吐真言，相信千百年后，又谁有能具此犀利的目光揭破了这谜底”？https://t.cn/A6xlLREA
刚开始说他参拜有罪，
后来说他进去了有罪，
现在说他路过就是有罪…
真憋屈啊，战败国毫无负罪感，战胜国把自己框死在别人犯的罪里，一直以来错的就不是中国人啊…为什么反复利用我们人民朴素的民族感情去把对坏人的仇恨移情到我们同胞身上，对同胞重拳出击啊…[二哈]
为什么要无视18年央视各大媒体的报道院墙外面标准木樱花盛开啊，为什么要无视央视白岩松的话啊，去拿今朝的舆论判前朝的事…
舆论这个口子是谁在败坏，是谁在造谣，是谁在故意挑起人民敏感神经呢？民族伤痛成为了一把看不见的刀，政治立场成为了随意可以攻击的行为，太离谱了…
非政治身份非政治目的的非政治行为，绝不能冠以政治审判！
泛z治化只会加剧公民与公民之间的敌对、对立、审判，甚至影响国与国之间的正常民间交流，真的不该如此！
民粹主义这把火是谁在利用啊？这把火一旦燃烧，将会一直烧下去，很难熄灭，总会烧到我们每一个人身上，任何人都可以借z治扣帽子给任何人，任何人审判任何人，人人自危…
哪怕现在的舆论骂我骂张哲瀚，我还是要说，张哲瀚确实只是18年央视推荐可以去参观的时候，跟着汹涌的人流樱花节上百万游客，在马路边路过拍了樱花，入镜的也只是斋馆，他人在院墙外，在路对面！现在受的这些辱骂，一年两年三年五年十年二十年，总会慢慢有人醒悟过来，其实他们骂错了人，收到了敌人的蒙骗和舆论引战，被带节奏走了。
后来说他进去了有罪，
现在说他路过就是有罪…
真憋屈啊，战败国毫无负罪感，战胜国把自己框死在别人犯的罪里，一直以来错的就不是中国人啊…为什么反复利用我们人民朴素的民族感情去把对坏人的仇恨移情到我们同胞身上，对同胞重拳出击啊…[二哈]
为什么要无视18年央视各大媒体的报道院墙外面标准木樱花盛开啊，为什么要无视央视白岩松的话啊，去拿今朝的舆论判前朝的事…
舆论这个口子是谁在败坏，是谁在造谣，是谁在故意挑起人民敏感神经呢？民族伤痛成为了一把看不见的刀，政治立场成为了随意可以攻击的行为，太离谱了…
非政治身份非政治目的的非政治行为，绝不能冠以政治审判！
泛z治化只会加剧公民与公民之间的敌对、对立、审判，甚至影响国与国之间的正常民间交流，真的不该如此！
民粹主义这把火是谁在利用啊？这把火一旦燃烧，将会一直烧下去，很难熄灭，总会烧到我们每一个人身上，任何人都可以借z治扣帽子给任何人，任何人审判任何人，人人自危…
哪怕现在的舆论骂我骂张哲瀚，我还是要说，张哲瀚确实只是18年央视推荐可以去参观的时候，跟着汹涌的人流樱花节上百万游客，在马路边路过拍了樱花，入镜的也只是斋馆，他人在院墙外，在路对面！现在受的这些辱骂，一年两年三年五年十年二十年，总会慢慢有人醒悟过来，其实他们骂错了人，收到了敌人的蒙骗和舆论引战，被带节奏走了。
我个人真的觉得和一个人日对夜对几十年是件很恐怖的事情 再好吃的东西天天吃也得吐 以我个人经验我目前跟任何人相处久了都有点食之无味弃之可惜 所以我理解不了相处多年然后被分手的痛彻心扉 只是觉得感情看起来很长不代表很深有时候只差被捅破 虽说婚姻也意味着责任 因为责任被迫只能吃已经腻的食物 对自己也是一种折磨 所以不奇怪很大部分人会选择中年出轨当吃点甜点
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