净界法师：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
这是第七识的第二个偈颂，是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分，第一段是说明这个第七意识的心王，第二段是说明它的心所有法。先看第一段：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(一)
这是说明这个第七意识的心王，它在了别境界的时候，它有两种的特性：
第一个特性它是恒，这个恒指的是它恒常相续。
我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，前六识的活动，当然主要是第六意识夹带前五识，前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候，它的了别性是有间断的。
换句话说，有时候是起现行，有时候不起现行。比如说我们睡觉，在睡觉的时候不做梦的时候，这个时候前六识都不活动了。
所以我们这个生命的这个心识，前六识是有间断的。但是第七意识的了别性，它对于它所缘境的了别，是从无始劫乃至于现在从来没有间断过，它的了别性从来没有休息过。这是它的特性，第一个——恒，恒常相续，无有间断。
其次，它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。
比如说第八识，第八识那一念明了性也是恒常相续，第八识的见分它昼六时、夜六时，昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子，这一切的山河大地，我们身体里面的五脏六腑，正报依报，都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细，它对所缘境只是一个很粗浅的了解，不能够很深入地观察，不可以。所以虽然它恒常相续，但是它不能够审，不能深入观察。
但第七意识不同，它对于所缘的境界能够很深入地去观察，观察以后又能够思量，这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。
就是说，第七意识去观察第八识的见分，它不但是观察，还能够加以思惟、度量，他有这种功能，它那种分别的功能非常地微细，非常微细，连第六意识都比不上。
因为第七意识的了别性具有两种特色，第一个恒、第二个审——思量，那么就会有什么样情况出现呢?
我相随。就是说，因为透过第七意识的恒常的观察，它从无穷劫以来到现在，它一直在观察第八识的那个微细的明了性，那个刹那刹那生灭的明了性，他就以为这就是一个自我的相貌了，我相随，一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。
这是第七意识它这个我相生起的原因，就是说，因为它的了别性太厉害了，第一个它恒常相续，第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌，这一切法毕竟空无我、无我所当中，他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了，出现一个我的相貌。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(二)
这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢?这以下讲出它的过患：有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后，日夜镇昏迷。这个镇就是长时间，不是短时间，处在这个昏迷的状态。
这个日夜，我们可以从两方面解释：从字面解释，日就是白天，夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我，这件事情是谁在工作呢?是我在工作的。睡觉的时候做梦，在梦境里面也是有一个我，你只是以另外一个相貌出现，但是那个我相是存在的。就是白天晚上，晚上白天，都是处在昏迷状态，这是一层解释。
其次，这个日夜我们以譬喻来说，这个日就是起善念，这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等，你生起善念。那么这个善念是谁生起呢?一定是依止自我生起善念的：我生起的惭愧心，我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。
这个夜就是恶念，你起了恶念——贪瞋痴慢，高慢心、嫉妒心，那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜，我们要从譬喻的角度来观察的话，那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念，约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中，就是没有解脱那个无明。
为什么没有解脱无明呢?就是因为恒审思量我相随，一个自我的相貌出现以后，这个有情众生就开始颠倒了。
《维摩诘经》说，《维摩诘经》他是托病弘道，文殊师利菩萨说：长者，你是什么时候开始生病呢?维摩诘说，众生有病了以后我就有病了，凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病，是内心的病，就是无明，就是这个恒审思量我相随，就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的，是我相产生的。
这一段是说明第七意识的心王它的一个特性，它的了别的特性以及它引生的过患。
再看第二段，它的相应心所是怎么回事呢?
四惑八大相应起，六转呼为染净依(一)
这个第七意识他去了别第八识的见分，产生我相以后，就带动了四种根本烦恼：爱、见、痴、慢，爱着这个我，认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴，因为你看不到真相，看不到二空的真相，我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。
爱见痴慢，有这个我以后就看不起别人了，人跟人之间有对待以后，你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高，但是你欢喜把自己抬高。四惑八大，就是四惑也带动了八大烦恼，这样的心所就根据这个我而相应地生起了。
这种烦恼一生起以后，它的情况，六转呼为染净依。就是说，第七意识它的我相，不但是带动了自己相应的烦恼，他还有一个很大的影响力，就是说，第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识，这是个问题。
就是说，你生起我相的执着那也就罢了，但是你生起我相，那么第六识以你为根，第六意识生了别的时候以第七意识为根，那么你生起我相，你作第六意识的根，好了，这件事就有问题了，六转呼为染净依。
如果第七意识是在染位，有一个我相的执着，那么前六识都是染污的，你所造作的业力，善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了，就是跟二空真如理相应的时候，前六识都是清净的。
所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依，前六转识是以第七意识作染净的一个依止，就是以它作判定标准。就是说，我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢?就看第七意识是不是转变，它是前六转识染净的一个依止，所以它的影响力很大，很大，就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。
四惑八大相应起，六转呼为染净依(二)
这是一个消文，我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释，先看第一段，第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识：
第八识恒而不审。
第八识的明了识能够昼六时、夜六时，昼夜六时去观察它的根身器界种子，它的相分。但是它不能够审，它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌，不可以。它只是一个很概略的认识而已，不能够深入地观察。
第六则审而不恒。
第六识它不管对于染污的五欲境界，还是对于佛法的这种清净的所缘境，都能够深入观察，但是第六意识不能够恒常相续，它有时会要休息的。
我们第六意识一天一定要睡觉的，要睡觉几个小时的，一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉，它就要昏沉了，他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续，它不像第七意识，所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的，它不能够恒常的，但是它是审。
前五则不恒不审。
前五识它不能够恒常相续，它也不能够深入观察，因为五识的生起有赖因缘，我们前面也说过了，眼识九缘生，耳识唯从八……后三五三四，前面的因缘，要有各式各样的因缘。一个因缘不具足，前五识就不能活动，所以它的活动是不恒也不审。
唯此第七末那，于有漏位，恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。
那么就这样一比较起来，只有第七这个末那识，在凡夫的有漏位它的功能，第一个恒，第二个审，恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现，非我执我。这个我相是偶尔出现呢，还是经常出现呢?
此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。说这个我相它一出现以后，无始劫来随逐有情，就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎，我是一个天王。天王的福报享尽了，到人间里面作一个乞丐——哎，我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅，这件事情是谁受刀山油锅呢?我在受刀山油锅。就是凡夫的心情，不管是日，不管是夜，不管是受可乐果报，不管是受不可乐果报，他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对，他就是这样认为的。
所以无始随逐，无时暂舍，这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现，也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。所以它这样子的情况，这个我相的出现，所以：
有情日夜昏迷，不能自拔也。
有情众生不管是白天，不管是晚上，不管是善念，不管是恶念，不管是可乐果报，不管是不可乐果报，他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态，假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的，没有一个人能够发现这样的相貌，没有一个人知道的，不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着，不可以的。
这是第七识的第二个偈颂，是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分，第一段是说明这个第七意识的心王，第二段是说明它的心所有法。先看第一段：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(一)
这是说明这个第七意识的心王，它在了别境界的时候，它有两种的特性：
第一个特性它是恒，这个恒指的是它恒常相续。
我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，前六识的活动，当然主要是第六意识夹带前五识，前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候，它的了别性是有间断的。
换句话说，有时候是起现行，有时候不起现行。比如说我们睡觉，在睡觉的时候不做梦的时候，这个时候前六识都不活动了。
所以我们这个生命的这个心识，前六识是有间断的。但是第七意识的了别性，它对于它所缘境的了别，是从无始劫乃至于现在从来没有间断过，它的了别性从来没有休息过。这是它的特性，第一个——恒，恒常相续，无有间断。
其次，它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。
比如说第八识，第八识那一念明了性也是恒常相续，第八识的见分它昼六时、夜六时，昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子，这一切的山河大地，我们身体里面的五脏六腑，正报依报，都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细，它对所缘境只是一个很粗浅的了解，不能够很深入地观察，不可以。所以虽然它恒常相续，但是它不能够审，不能深入观察。
但第七意识不同，它对于所缘的境界能够很深入地去观察，观察以后又能够思量，这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。
就是说，第七意识去观察第八识的见分，它不但是观察，还能够加以思惟、度量，他有这种功能，它那种分别的功能非常地微细，非常微细，连第六意识都比不上。
因为第七意识的了别性具有两种特色，第一个恒、第二个审——思量，那么就会有什么样情况出现呢?
我相随。就是说，因为透过第七意识的恒常的观察，它从无穷劫以来到现在，它一直在观察第八识的那个微细的明了性，那个刹那刹那生灭的明了性，他就以为这就是一个自我的相貌了，我相随，一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。
这是第七意识它这个我相生起的原因，就是说，因为它的了别性太厉害了，第一个它恒常相续，第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌，这一切法毕竟空无我、无我所当中，他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了，出现一个我的相貌。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(二)
这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢?这以下讲出它的过患：有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后，日夜镇昏迷。这个镇就是长时间，不是短时间，处在这个昏迷的状态。
这个日夜，我们可以从两方面解释：从字面解释，日就是白天，夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我，这件事情是谁在工作呢?是我在工作的。睡觉的时候做梦，在梦境里面也是有一个我，你只是以另外一个相貌出现，但是那个我相是存在的。就是白天晚上，晚上白天，都是处在昏迷状态，这是一层解释。
其次，这个日夜我们以譬喻来说，这个日就是起善念，这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等，你生起善念。那么这个善念是谁生起呢?一定是依止自我生起善念的：我生起的惭愧心，我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。
这个夜就是恶念，你起了恶念——贪瞋痴慢，高慢心、嫉妒心，那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜，我们要从譬喻的角度来观察的话，那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念，约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中，就是没有解脱那个无明。
为什么没有解脱无明呢?就是因为恒审思量我相随，一个自我的相貌出现以后，这个有情众生就开始颠倒了。
《维摩诘经》说，《维摩诘经》他是托病弘道，文殊师利菩萨说：长者，你是什么时候开始生病呢?维摩诘说，众生有病了以后我就有病了，凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病，是内心的病，就是无明，就是这个恒审思量我相随，就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的，是我相产生的。
这一段是说明第七意识的心王它的一个特性，它的了别的特性以及它引生的过患。
再看第二段，它的相应心所是怎么回事呢?
四惑八大相应起，六转呼为染净依(一)
这个第七意识他去了别第八识的见分，产生我相以后，就带动了四种根本烦恼：爱、见、痴、慢，爱着这个我，认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴，因为你看不到真相，看不到二空的真相，我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。
爱见痴慢，有这个我以后就看不起别人了，人跟人之间有对待以后，你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高，但是你欢喜把自己抬高。四惑八大，就是四惑也带动了八大烦恼，这样的心所就根据这个我而相应地生起了。
这种烦恼一生起以后，它的情况，六转呼为染净依。就是说，第七意识它的我相，不但是带动了自己相应的烦恼，他还有一个很大的影响力，就是说，第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识，这是个问题。
就是说，你生起我相的执着那也就罢了，但是你生起我相，那么第六识以你为根，第六意识生了别的时候以第七意识为根，那么你生起我相，你作第六意识的根，好了，这件事就有问题了，六转呼为染净依。
如果第七意识是在染位，有一个我相的执着，那么前六识都是染污的，你所造作的业力，善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了，就是跟二空真如理相应的时候，前六识都是清净的。
所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依，前六转识是以第七意识作染净的一个依止，就是以它作判定标准。就是说，我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢?就看第七意识是不是转变，它是前六转识染净的一个依止，所以它的影响力很大，很大，就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。
四惑八大相应起，六转呼为染净依(二)
这是一个消文，我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释，先看第一段，第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识：
第八识恒而不审。
第八识的明了识能够昼六时、夜六时，昼夜六时去观察它的根身器界种子，它的相分。但是它不能够审，它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌，不可以。它只是一个很概略的认识而已，不能够深入地观察。
第六则审而不恒。
第六识它不管对于染污的五欲境界，还是对于佛法的这种清净的所缘境，都能够深入观察，但是第六意识不能够恒常相续，它有时会要休息的。
我们第六意识一天一定要睡觉的，要睡觉几个小时的，一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉，它就要昏沉了，他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续，它不像第七意识，所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的，它不能够恒常的，但是它是审。
前五则不恒不审。
前五识它不能够恒常相续，它也不能够深入观察，因为五识的生起有赖因缘，我们前面也说过了，眼识九缘生，耳识唯从八……后三五三四，前面的因缘，要有各式各样的因缘。一个因缘不具足，前五识就不能活动，所以它的活动是不恒也不审。
唯此第七末那，于有漏位，恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。
那么就这样一比较起来，只有第七这个末那识，在凡夫的有漏位它的功能，第一个恒，第二个审，恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现，非我执我。这个我相是偶尔出现呢，还是经常出现呢?
此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。说这个我相它一出现以后，无始劫来随逐有情，就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎，我是一个天王。天王的福报享尽了，到人间里面作一个乞丐——哎，我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅，这件事情是谁受刀山油锅呢?我在受刀山油锅。就是凡夫的心情，不管是日，不管是夜，不管是受可乐果报，不管是受不可乐果报，他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对，他就是这样认为的。
所以无始随逐，无时暂舍，这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现，也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。所以它这样子的情况，这个我相的出现，所以：
有情日夜昏迷，不能自拔也。
有情众生不管是白天，不管是晚上，不管是善念，不管是恶念，不管是可乐果报，不管是不可乐果报，他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态，假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的，没有一个人能够发现这样的相貌，没有一个人知道的，不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着，不可以的。
成。
逢相看府，能否致富仍须参看天府的吉凶，天府库盈则吉，天府空露则凶。
庙旺，文武皆宜，食禄千钟，官人有权贵，常人富足。加会吉星，得上司器重，成就大，能掌大权，经商大富。加煞事业有阻，但经拼搏后仍会有一定的成就，适合从商、技艺工作。
失陷，成败多端。加吉可小成。加煞有大挫折，有被降免职的危险。宜工业技艺。
职位高低状况：
入庙文职、武职皆可居高位，陷地职业成败不定。与文昌、文曲、左辅、右弼同宫，身居高位，权贵荣显。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫、人际关系欠融洽，常遭指责。
显示就业情形：
庙旺者，因敬业急诚信之态度，适合于各种行业，且有成就，生活富裕。陷失者，则容易因固执于人情、人事，缺乏适应能力而遭失败，或难长进发展。
天相星入庙临事业宫，会照化禄、化权、化科及禄存、左辅、右弼、天魁、天钺者，主为国家要人、社会闻人、商界钜子，既富且贵，允文允武。
三方四正无煞曜者，都於政治舞台上谋发展。
与紫微同度，亦主进身政界。
武曲同度，立功边疆。
廉贞同度，主参予戎机，驰聘战场。
与武曲、破军拱照者，有成有败，时得时失。
与空劫会照，宜由技能、艺术起家，或创办工厂、实业，否则主失败，破耗，投机则倾家。
有擎羊、陀罗、火星、铃星会照，事业多变化，多枝节，顺中多逆境，且主官灾是非，在政在军或遭突然的撤职，在商则有颠覆、涉讼、闭等情况。
1.天相、紫微星入辰、戌官禄宫
紫微天相同度，性质比较强烈，命主具有领导能力，见诸吉曜吉化，适合当管理高层，或是进身政界。天相与紫微化权相会名大于利，亦权大于利。倘见煞曜，则不宜弄权，否则事业必多挫折，或主倾覆。天相与紫微化科相会，亦名大于利，虽独当一面，但却往往易受架空，必须同时见辅佐吉曜然后始主有名可实。
2.天相、武曲星入寅、申官禄宫
传统视为武将之星系，故有立功边疆之说，这应以见火星、铃星、擎羊、陀罗、天刑才是。武曲亦是财帛主，更有禄存、化禄、天马、天魁、天钺等，可从事金融投资，经济财务等工作。武曲天相若是煞忌刑重重，则宜为一技傍身，以求生活安定。
3.天相星入巳亥官禄宫
事业起落大，见吉运势较平稳。见四煞，宜竞争性小的工作。巳亥宫天相独坐，对宫有武曲、破军会照。因武破是变动性大的星系，受其影响，主事业“有成有败、时得时失”，当吉凶交杂时，情况更是反反覆覆。若无吉星辅助又会诸煞曜，一生事业多劳，往往须亲力亲为，事业起伏，纠纷变化枝节，故亦宜一技之长傍身。遇天马同度或拱照，宜流动生财或主事业多变。巳亥天相与武曲化忌对拱，与人合作时多损失，且往往因财失义。天相于巳亥宫独守官禄宫，不见禄，亦宜工程技术；会天府化科者，可半工半商。
4.天相星入丑未官禄宫
与紫微、破军相对，若为刑忌夹，则一生事业反覆，与人合作每每凶终隙未。若为财阴夹，则主承继现成事业，并由此创开新局面。丑未天相独守官禄宫，若有桃花，最宜从事酒色财气事业；若见昌曲，则为艺术中人。二者皆有娱乐事业性质，然本质却有绝大分别，即为艺术与色情之区别也。若遇破军化禄宜作为商品代表，此即“副贰”之意。所谓开创性，此时便变为打开代理商品的市场，如此则所得利益便应较大。
5.天相星入卯酉官禄宫
与廉贞、破军相对，以卯宫较佳，因为寅宫的太阳所来较为光辉。卯酉天相，在一般情形下权重一时，但究非事业主脑。若从商，最宜为商品代理，若任职，则宜为跨国机构一地之首脑。卯酉天相而府库充盈者，宜任财经方面工作，若天府化科，则以工程技术为宜。卯酉天相与廉贞化忌对拱者，与人合作，时生破裂。
6.天相、廉贞星入子午官禄宫
在紫微斗数中，廉贞星带敏感的性质，但同时有点躁决，得天相同度即转化为聪敏。天相、廉贞于子午宫守官禄，对宫为破军，命主不宜从政，以从商为宜，可凭一己之聪明才艺作为事业的基础。宜见文昌文曲、龙池凤阁、天才等星曜，可增加其人的才艺。如会廉贞化禄，事业带开创性，但所开创的事业却不属于自己，往往一业开创即成，便须另调新职，负担新的开创业务。只有当所会的天府有禄存同度，或天相本身为财阴所夹之时，然后才能享受开创的利益。
廉贞天相，传统亦视为武将之星，故称为“驰骋战场”，但以见煞曜才是，若得左辅、右弼、天魁、天钺及化权星，亦可担任军方及纪律部队的领导层。廉贞天相会诸吉及吉化，亦利于从政，可长袖善舞。
凡天相守事业宫，其行业性质，须由命宫入财帛宫决定，有时亦由夹宫决定。转自诸天星曜紫薇斗数。 上天是想告诉我此为试炼，沉着应对。做一个拿得起放得下的人。
逢相看府，能否致富仍须参看天府的吉凶，天府库盈则吉，天府空露则凶。
庙旺，文武皆宜，食禄千钟，官人有权贵，常人富足。加会吉星，得上司器重，成就大，能掌大权，经商大富。加煞事业有阻，但经拼搏后仍会有一定的成就，适合从商、技艺工作。
失陷，成败多端。加吉可小成。加煞有大挫折，有被降免职的危险。宜工业技艺。
职位高低状况：
入庙文职、武职皆可居高位，陷地职业成败不定。与文昌、文曲、左辅、右弼同宫，身居高位，权贵荣显。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫、人际关系欠融洽，常遭指责。
显示就业情形：
庙旺者，因敬业急诚信之态度，适合于各种行业，且有成就，生活富裕。陷失者，则容易因固执于人情、人事，缺乏适应能力而遭失败，或难长进发展。
天相星入庙临事业宫，会照化禄、化权、化科及禄存、左辅、右弼、天魁、天钺者，主为国家要人、社会闻人、商界钜子，既富且贵，允文允武。
三方四正无煞曜者，都於政治舞台上谋发展。
与紫微同度，亦主进身政界。
武曲同度，立功边疆。
廉贞同度，主参予戎机，驰聘战场。
与武曲、破军拱照者，有成有败，时得时失。
与空劫会照，宜由技能、艺术起家，或创办工厂、实业，否则主失败，破耗，投机则倾家。
有擎羊、陀罗、火星、铃星会照，事业多变化，多枝节，顺中多逆境，且主官灾是非，在政在军或遭突然的撤职，在商则有颠覆、涉讼、闭等情况。
1.天相、紫微星入辰、戌官禄宫
紫微天相同度，性质比较强烈，命主具有领导能力，见诸吉曜吉化，适合当管理高层，或是进身政界。天相与紫微化权相会名大于利，亦权大于利。倘见煞曜，则不宜弄权，否则事业必多挫折，或主倾覆。天相与紫微化科相会，亦名大于利，虽独当一面，但却往往易受架空，必须同时见辅佐吉曜然后始主有名可实。
2.天相、武曲星入寅、申官禄宫
传统视为武将之星系，故有立功边疆之说，这应以见火星、铃星、擎羊、陀罗、天刑才是。武曲亦是财帛主，更有禄存、化禄、天马、天魁、天钺等，可从事金融投资，经济财务等工作。武曲天相若是煞忌刑重重，则宜为一技傍身，以求生活安定。
3.天相星入巳亥官禄宫
事业起落大，见吉运势较平稳。见四煞，宜竞争性小的工作。巳亥宫天相独坐，对宫有武曲、破军会照。因武破是变动性大的星系，受其影响，主事业“有成有败、时得时失”，当吉凶交杂时，情况更是反反覆覆。若无吉星辅助又会诸煞曜，一生事业多劳，往往须亲力亲为，事业起伏，纠纷变化枝节，故亦宜一技之长傍身。遇天马同度或拱照，宜流动生财或主事业多变。巳亥天相与武曲化忌对拱，与人合作时多损失，且往往因财失义。天相于巳亥宫独守官禄宫，不见禄，亦宜工程技术；会天府化科者，可半工半商。
4.天相星入丑未官禄宫
与紫微、破军相对，若为刑忌夹，则一生事业反覆，与人合作每每凶终隙未。若为财阴夹，则主承继现成事业，并由此创开新局面。丑未天相独守官禄宫，若有桃花，最宜从事酒色财气事业；若见昌曲，则为艺术中人。二者皆有娱乐事业性质，然本质却有绝大分别，即为艺术与色情之区别也。若遇破军化禄宜作为商品代表，此即“副贰”之意。所谓开创性，此时便变为打开代理商品的市场，如此则所得利益便应较大。
5.天相星入卯酉官禄宫
与廉贞、破军相对，以卯宫较佳，因为寅宫的太阳所来较为光辉。卯酉天相，在一般情形下权重一时，但究非事业主脑。若从商，最宜为商品代理，若任职，则宜为跨国机构一地之首脑。卯酉天相而府库充盈者，宜任财经方面工作，若天府化科，则以工程技术为宜。卯酉天相与廉贞化忌对拱者，与人合作，时生破裂。
6.天相、廉贞星入子午官禄宫
在紫微斗数中，廉贞星带敏感的性质，但同时有点躁决，得天相同度即转化为聪敏。天相、廉贞于子午宫守官禄，对宫为破军，命主不宜从政，以从商为宜，可凭一己之聪明才艺作为事业的基础。宜见文昌文曲、龙池凤阁、天才等星曜，可增加其人的才艺。如会廉贞化禄，事业带开创性，但所开创的事业却不属于自己，往往一业开创即成，便须另调新职，负担新的开创业务。只有当所会的天府有禄存同度，或天相本身为财阴所夹之时，然后才能享受开创的利益。
廉贞天相，传统亦视为武将之星，故称为“驰骋战场”，但以见煞曜才是，若得左辅、右弼、天魁、天钺及化权星，亦可担任军方及纪律部队的领导层。廉贞天相会诸吉及吉化，亦利于从政，可长袖善舞。
凡天相守事业宫，其行业性质，须由命宫入财帛宫决定，有时亦由夹宫决定。转自诸天星曜紫薇斗数。 上天是想告诉我此为试炼，沉着应对。做一个拿得起放得下的人。
近几天天气热的狠是欢快呢，不由得想起往昔的时候，住在繁华的闹市区，各种商品，食材应有尽有，步行几分钟的时间，就可以采购到新鲜的食材，水果，甜点以及各种喜欢的小物件。仿佛还在昨天，悠闲的走在街上，琳琅满目的商品，各种小吃，服饰店以及在超市隔壁，有家名为#神话世界#的迪厅，那个夏天的专属回忆啊，那些单纯的人们，三五成群的一起玩耍，那个夏天的约定，还有谁记得啊……
（繁华的闹市区，后来经政府决定，已全部拆迁改造，已然换了新装，记忆里的小伙伴也在那个夏天，走散了……后来经过多次的寻找，还是没能联系上。#那个笑起来甜甜的，喜欢带着大耳环的安徽女孩儿——陶文青#，现在过的好吗？他对你好吗？是去了河南了吗？是否还记得像男孩子的女孩纸在找寻你，一起拍过的#大头贴#，还互相调侃，是某某明星呢。这些你都忘了吗？）『由于个人隐私，大头贴不方便爆料』。伴随着火车轰隆轰隆一声响起，回忆渐渐将我拉回现实，不由感慨有种与闹市隔绝的感觉，好像身在山林般的生活，近几公里处，冷冷清清，只有园区里的人，各自忙碌着，蝉儿欢快的歌唱着，听取蛙声一片。夜，枕着播报员的声音入眠，梦里回到从前……
此刻一起享受，夏日里的晚风，大自然的馈赠吧……
（繁华的闹市区，后来经政府决定，已全部拆迁改造，已然换了新装，记忆里的小伙伴也在那个夏天，走散了……后来经过多次的寻找，还是没能联系上。#那个笑起来甜甜的，喜欢带着大耳环的安徽女孩儿——陶文青#，现在过的好吗？他对你好吗？是去了河南了吗？是否还记得像男孩子的女孩纸在找寻你，一起拍过的#大头贴#，还互相调侃，是某某明星呢。这些你都忘了吗？）『由于个人隐私，大头贴不方便爆料』。伴随着火车轰隆轰隆一声响起，回忆渐渐将我拉回现实，不由感慨有种与闹市隔绝的感觉，好像身在山林般的生活，近几公里处，冷冷清清，只有园区里的人，各自忙碌着，蝉儿欢快的歌唱着，听取蛙声一片。夜，枕着播报员的声音入眠，梦里回到从前……
此刻一起享受，夏日里的晚风，大自然的馈赠吧……
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