昨天想不明白的事情，今天换个角度经历，如醍醐灌顶，令我豁然开朗。没有意义的纠缠不会有结果，还会给对方施加压力，无论把自己做的多低，多卑微，真正不想在一起的一方都不会有丝毫动摇。一直都相信每个出现在我身边的人和事都有其存在的意义，一切都是最好的安排。感谢遇见，感谢出现在我身边的每一个人，让我成为更好的自己，去面对属于我的更好的未来。
【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
6.与四明观宗寺根祺师书
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接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
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【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
疏通血管，丹参和三七哪个更好？能否长期食用？本文讲出实情
人上了年纪，出现心血管问题的风险会逐渐加大，特别是动脉粥样硬化斑块，冠心病等问题，是很多中老年朋友的常见健康问题，每当碰到这样的问题时，很多朋友都希望能够通过一种“有效而且安全”的方式来控制心血管疾病风险，于是就有不少网友提出了这样的一个问题——
“疏通血管，丹参三七哪个更好？”
借着这个网友朋友们关心的话题，今天的这篇科普文章，就来和大家聊一聊疏通血管，以及丹参、三七合理应用的问题。
疏通血管，本身就是一个伪命题
在谈丹参和三七在心血管方面的药用功效前，我们首先应该澄清的一个误区是：疏通血管这件事，本身就是个伪命题！
我们身边都会有这样的老年朋友，总是想尽各种办法来“疏通血管”，有的相信输液能疏通血管，会在每年定期去输液疏通血管，而有的则相信某些食疗方法或药材能够疏通血管，于是就一直坚持吃，还有些不良商家看准老年人想要疏通血管的愿望，对某些产品做出不实夸大的宣传，忽悠老年人买一些高价的保健产品。
如果我们能够明白老年血管硬化狭窄的真实原因和真实情况，就会明白这些所谓的保健产品，输液等方式，都是不能达到“疏通血管”作用的。
老年人之所以会出现动脉粥样硬化的问题，与年龄增长，高血压，高血脂，糖尿病等慢病的相关影响，以及吸烟，肥胖等不良生活因素的影响密切相关，在这些因素的影响下，血管平滑肌逐渐出现老化，弹性下降，因为炎性反应，血管壁内皮细胞出现破损，影响血液的流动，脂质出现堆积，进而形成动脉粥样硬化斑块，导致血管硬化程度的加重和局部血管的狭窄等问题，才是导致血管硬化狭窄的真实原因，而血管的生理变化以及血管壁上形成的斑块问题，
而通过多吃某种食物，或输注氯化钠或葡萄糖注射液，吃某种药材，或吃某种保健品，并不能够改变血管的衰老变化，也不能阻止三高对血管健康的影响，更不能把血管壁内皮下方形成的斑块“清理”掉，因此，想通过各种方法来“疏通血管”的愿望是美好的，但现实情况是，我们对于已经硬化狭窄的血管，应该通过积极控制相关风险慢病和风险因素来改善和控制进展，不可能通过简单的服用某种药材，比如丹参或三七，就能够起到疏通血管，清理垃圾的作用。
丹参、三七都是心血管良药，作用各不同
在我国的传统中药材中，丹参和三七是用于心血管疾病的常见药物，由这两位药材配伍的相关复方中成药，也都是用于冠心病治疗的常见药物，如复方丹参片，丹七片，复方丹参滴丸等，这些药物中，都是主要以丹参和三七为主要成分的中成药物，那么在控制动脉粥样硬化，心血管疾病风险方面，丹参和三七，都有有什么作用呢？分别来为大家介绍一下。
01 丹参
丹参是一味传统的中药材，始载于《神农本草经》：虽有参名，但其补血之力不足，而活血之力有余。与其他参类不同，丹参性微寒，味苦，主要入心包经和肝经，具有调经活血，止痛祛瘀，凉血除烦，安神静心的作用，在临床上对于血瘀之痛，包括心绞痛，脘腹疼痛，风湿痹症等多有应用。而在清代《本草备要》也指出：“参养神定志 ，通利血脉 ，实有神验 。”
而现代药理学研究中，丹参的主要活性成分主要是各类的丹参酮，其药理作用主要体现在改善冠状动脉血液循环，改善心肌缺血，抗动脉粥样硬化等方面的作用，有不少的动物实验研究以及临床试验中，都对丹参对于心血管健康的重要作用进行了阐释和证明。
因此，通过上述介绍大家可以明白，丹参对于心血管健康的主要作用在于通利血脉，祛瘀止痛，正如《本草正义》所载：丹参，专人血分，其功在于活血行血，内之达脏腑而化瘀滞。另其入肝经，具有破气散结之力，可助气机调畅，气行则血行，因此在心血管疾病方面，对于改善气滞血瘀型的冠心病心绞痛，丹参是对症的药物之一。
02 三七
比起丹参，三七同样也是一味有名的中药材，特别是近年来三七粉的流行，很多老年朋友都在长期服用三七粉。三七通常指的是五加科人参属植物三七的根部，三七最早用于跌打损伤，外敷内服具有活血祛瘀，止血止痛的作用，著名的止血中药云南白药中，就有三七的药用成分，而在心血管治疗方面，三七的活血化瘀作用，同样也能够起到活血，改善心肌缺血，改善冠心病心绞痛的作用。
在《本草纲目新编》中指出：“三七根，止血之神药也，无论上、中、下之血，凡有外越者，一味独用亦效，加入补气补血药则更神”，而《玉揪药解》中则指出，三七具有和营止血，通脉行瘀的作用，一切瘀血皆破，一切新血皆止。
现代药理学研究证明，三七在心血管方面的主要活性成分是各种的三七皂苷，这些有效成分能够有效改善冠脉的微血管血管，改善心肌耗氧量，同时还有一定的抑制凝血物质聚集的抗凝血作用，因此在改善冠心病心绞痛，预防血栓方面，三七也是一味常见的调理药材。
丹参和三七作为两味在心血管疾病预防、控制领域常用的中药材，两者配伍，能够起到活血祛瘀，改善心绞痛，预防血栓风险等方面的作用，因此，我们前面提到的多种中成药中也采用了这两种药物的配伍，那么对于市面上售卖的丹参粉、三七粉，能否长期服用呢？
虽然从药物的作用和性味上来说，丹参和三七对于冠心病心绞痛等心血管健康问题，都可能有一定的获益作用，但作为中药材来说，药物的合理应用，还是应该明确辨证的前提下再使用，不论是丹参还是三七，还是两者合用，它们适用的人群，都是气滞血瘀型的，属于胸痹问题的心血管疾病患者，而如果是其他类型体质的心血管疾病患者，长期服用这两种药材，就可能会无法起到良好的调理改善作用，特别是一些本身体质不适合使用这两种药材的朋友，更应该注意不可乱用，比如脾胃虚寒，大便不成型的朋友，就不适合服用丹参，而血热妄行的情况，则不宜服用三七。
对于是否可以长期服用的问题，特别应该注意的有两点，丹参性寒，不宜长期服用，通常服用周期一般为1到2个月为宜，而对于三七来说，如果对症的情况下，长期服用影响不大，另一点需要注意的是，千万不要因为使用了丹参或三七泡水喝，就停止了其他的心血管常规治疗预防药物，降压药，控制冠心病的药物，预防血栓的相关药物，都不应该随意停药，否则可能会带来更大风险。
人上了年纪，出现心血管问题的风险会逐渐加大，特别是动脉粥样硬化斑块，冠心病等问题，是很多中老年朋友的常见健康问题，每当碰到这样的问题时，很多朋友都希望能够通过一种“有效而且安全”的方式来控制心血管疾病风险，于是就有不少网友提出了这样的一个问题——
“疏通血管，丹参三七哪个更好？”
借着这个网友朋友们关心的话题，今天的这篇科普文章，就来和大家聊一聊疏通血管，以及丹参、三七合理应用的问题。
疏通血管，本身就是一个伪命题
在谈丹参和三七在心血管方面的药用功效前，我们首先应该澄清的一个误区是：疏通血管这件事，本身就是个伪命题！
我们身边都会有这样的老年朋友，总是想尽各种办法来“疏通血管”，有的相信输液能疏通血管，会在每年定期去输液疏通血管，而有的则相信某些食疗方法或药材能够疏通血管，于是就一直坚持吃，还有些不良商家看准老年人想要疏通血管的愿望，对某些产品做出不实夸大的宣传，忽悠老年人买一些高价的保健产品。
如果我们能够明白老年血管硬化狭窄的真实原因和真实情况，就会明白这些所谓的保健产品，输液等方式，都是不能达到“疏通血管”作用的。
老年人之所以会出现动脉粥样硬化的问题，与年龄增长，高血压，高血脂，糖尿病等慢病的相关影响，以及吸烟，肥胖等不良生活因素的影响密切相关，在这些因素的影响下，血管平滑肌逐渐出现老化，弹性下降，因为炎性反应，血管壁内皮细胞出现破损，影响血液的流动，脂质出现堆积，进而形成动脉粥样硬化斑块，导致血管硬化程度的加重和局部血管的狭窄等问题，才是导致血管硬化狭窄的真实原因，而血管的生理变化以及血管壁上形成的斑块问题，
而通过多吃某种食物，或输注氯化钠或葡萄糖注射液，吃某种药材，或吃某种保健品，并不能够改变血管的衰老变化，也不能阻止三高对血管健康的影响，更不能把血管壁内皮下方形成的斑块“清理”掉，因此，想通过各种方法来“疏通血管”的愿望是美好的，但现实情况是，我们对于已经硬化狭窄的血管，应该通过积极控制相关风险慢病和风险因素来改善和控制进展，不可能通过简单的服用某种药材，比如丹参或三七，就能够起到疏通血管，清理垃圾的作用。
丹参、三七都是心血管良药，作用各不同
在我国的传统中药材中，丹参和三七是用于心血管疾病的常见药物，由这两位药材配伍的相关复方中成药，也都是用于冠心病治疗的常见药物，如复方丹参片，丹七片，复方丹参滴丸等，这些药物中，都是主要以丹参和三七为主要成分的中成药物，那么在控制动脉粥样硬化，心血管疾病风险方面，丹参和三七，都有有什么作用呢？分别来为大家介绍一下。
01 丹参
丹参是一味传统的中药材，始载于《神农本草经》：虽有参名，但其补血之力不足，而活血之力有余。与其他参类不同，丹参性微寒，味苦，主要入心包经和肝经，具有调经活血，止痛祛瘀，凉血除烦，安神静心的作用，在临床上对于血瘀之痛，包括心绞痛，脘腹疼痛，风湿痹症等多有应用。而在清代《本草备要》也指出：“参养神定志 ，通利血脉 ，实有神验 。”
而现代药理学研究中，丹参的主要活性成分主要是各类的丹参酮，其药理作用主要体现在改善冠状动脉血液循环，改善心肌缺血，抗动脉粥样硬化等方面的作用，有不少的动物实验研究以及临床试验中，都对丹参对于心血管健康的重要作用进行了阐释和证明。
因此，通过上述介绍大家可以明白，丹参对于心血管健康的主要作用在于通利血脉，祛瘀止痛，正如《本草正义》所载：丹参，专人血分，其功在于活血行血，内之达脏腑而化瘀滞。另其入肝经，具有破气散结之力，可助气机调畅，气行则血行，因此在心血管疾病方面，对于改善气滞血瘀型的冠心病心绞痛，丹参是对症的药物之一。
02 三七
比起丹参，三七同样也是一味有名的中药材，特别是近年来三七粉的流行，很多老年朋友都在长期服用三七粉。三七通常指的是五加科人参属植物三七的根部，三七最早用于跌打损伤，外敷内服具有活血祛瘀，止血止痛的作用，著名的止血中药云南白药中，就有三七的药用成分，而在心血管治疗方面，三七的活血化瘀作用，同样也能够起到活血，改善心肌缺血，改善冠心病心绞痛的作用。
在《本草纲目新编》中指出：“三七根，止血之神药也，无论上、中、下之血，凡有外越者，一味独用亦效，加入补气补血药则更神”，而《玉揪药解》中则指出，三七具有和营止血，通脉行瘀的作用，一切瘀血皆破，一切新血皆止。
现代药理学研究证明，三七在心血管方面的主要活性成分是各种的三七皂苷，这些有效成分能够有效改善冠脉的微血管血管，改善心肌耗氧量，同时还有一定的抑制凝血物质聚集的抗凝血作用，因此在改善冠心病心绞痛，预防血栓方面，三七也是一味常见的调理药材。
丹参和三七作为两味在心血管疾病预防、控制领域常用的中药材，两者配伍，能够起到活血祛瘀，改善心绞痛，预防血栓风险等方面的作用，因此，我们前面提到的多种中成药中也采用了这两种药物的配伍，那么对于市面上售卖的丹参粉、三七粉，能否长期服用呢？
虽然从药物的作用和性味上来说，丹参和三七对于冠心病心绞痛等心血管健康问题，都可能有一定的获益作用，但作为中药材来说，药物的合理应用，还是应该明确辨证的前提下再使用，不论是丹参还是三七，还是两者合用，它们适用的人群，都是气滞血瘀型的，属于胸痹问题的心血管疾病患者，而如果是其他类型体质的心血管疾病患者，长期服用这两种药材，就可能会无法起到良好的调理改善作用，特别是一些本身体质不适合使用这两种药材的朋友，更应该注意不可乱用，比如脾胃虚寒，大便不成型的朋友，就不适合服用丹参，而血热妄行的情况，则不宜服用三七。
对于是否可以长期服用的问题，特别应该注意的有两点，丹参性寒，不宜长期服用，通常服用周期一般为1到2个月为宜，而对于三七来说，如果对症的情况下，长期服用影响不大，另一点需要注意的是，千万不要因为使用了丹参或三七泡水喝，就停止了其他的心血管常规治疗预防药物，降压药，控制冠心病的药物，预防血栓的相关药物，都不应该随意停药，否则可能会带来更大风险。
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