#法国女记者揭露顿巴斯长达8年的轰炸##顿巴斯# 把B站视频链接奉上，大家都可以去看看这部纪录片，了解清楚顿巴斯地区人民这八年生活在什么环境之下，再想一想我们这一代未经历过的那个战火年代，唯有珍惜与努力以告慰先烈#中国[超话]#
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百年前北京城十大地标建筑：若不拆掉，北京或成为世界雄伟的古都
历史兴衰，国家变迁，新中国已成立了72年，走过了战争时期的风风雨雨，到如今的取得了举世瞩目的辉煌成就，时间的齿轮仍然在朝前滚动。
唯有建筑停留在原地，始终见证着历史兴衰变化。西安、南京无一不是见证过历史序幕的古都，北京也曾是明清两代的首都，更是留下了很多珍贵的古建筑物。
然而，我们在经济快速发展的同时却是忽略了对这些古建筑物的保护，百年间北京城十大地标建筑物已经破损，残破不堪，甚至被拆掉。
这是一件十分令人惋惜的事情。若是百年前北京城的十大地标建筑不被拆掉，那么北京或许能够成为令世界感叹的雄伟古都。
一、百年前北京十大地标建筑
百年前北京十大地标建筑分别为古城墙、大清门、黄寺石塔、东南角楼、金刚宝座塔、正阳门、永定门、香山琉璃万寿塔、国子监琉璃牌坊、清漪园宝云阁。
其中遗留至今的仅剩下正阳门、永定门、香山琉璃万寿塔以及清漪园宝云阁这几座古建筑物了。
虽然这几座地标建筑能够留存至今，但也都是经过现代技术的修缮之下才得以保留，经过修缮的地标建筑，早已经失去了原本的古朴韵味。
如正阳门原名为丽正门，曾经是“京师九门”之一，不仅在战争时期遭受过列强的破坏，在明清两代亦遭受过不同程度的损坏，直到现代国家耗巨资为正阳门进行重修工作，正阳门才能在如今的人们面前一展身姿。
又如清漪园宝云阁，清漪园宝云阁即是今日为大众所熟知的颐和园。
宝云阁因它大部分材质由铜金属做成的，从而得了个“铜亭”的别称。
宝云阁也曾受过列强的破坏，在列强侵略时期，宝云阁中所珍藏的各种奇珍异宝被尽数搜刮掠走，带不走的便被当场毁坏，这对于宝云阁而言是一场不可磨灭的浩劫。
再如永定门。永定门一度是北京中轴线上一道靓丽的风景线。从它的名字便可以知道，永定门寓意永远安定。
这是一种对国家对百姓的祝福，祝福国家富足，百姓能够安居乐业。永定门曾经被拆除过部分城墙，后来被全部拆除。直到2004年国家斥资重新修建永定门，才慢慢恢复了以往的光彩。
二、几大地标建筑相继陨落
细数百年间北京城的十大地标建筑，无一不是饱受岁月的摧残，甚至因为开发而直接被破坏拆除，北京的古城墙便是被拆除的北京十大地标建筑之一。
古城墙在被拆除之时，梁思成曾经痛呼：每拆除古城墙的一块砖瓦，便像是在挖去我的一块肉。
古城墙在明朝时被建造起来，用于抵御外敌。后来在清朝时不断被加固，直到上世纪50年代，依然能看见古城墙矗立的身影，而后在后续的开发过程中，慢慢被拆除了。
古城墙经历了百年的风雨，见证过战乱，挺过了天灾，无奈没有熬过人祸。
大清门也是被拆除的北京十大地标建筑之一，大清门在不同的时期拥有不同的名字，如大明门，大清门，中华门都是它得过的称呼。
这座门曾经也一度被视作中华国门的象征，然而在古城墙被拆除的同一个时候，它被认为是不合时宜的建筑物，因此也被拆除。如今想要一睹大清门的风采，也只能在影像里能一窥真容、一睹风采了。
还有就是黄寺石塔，黄色的琉璃瓦片和黄色的墙照相辉映，使人感到美不胜收，它最早的时候被用来当做传播佛教的重点文化地区。
但自从八国联军入侵北京之后，黄寺石塔的景观就被毁坏得差不多了，到了上个世纪五十年代，由于北京建设的需要，黄寺石塔被当做是阻碍北京发展的老式建筑之一，被下令拆除。
后来由于各方的努力，黄寺石塔的拆除工作宣布停止，但是如今的黄寺古塔的风光已经大不如前了，被拆除的几座地标建筑对于中华文化是一种损失，这些地标建筑都是璀璨辉煌的文化瑰宝。
三、若是没有拆除
有些人可能在想如果北京的十大地标建筑都完好无损地保存下来，那么此时的北京会是怎样的景象呢？
或许会出现这样一幅画面：古城墙一如以往的守卫着北京城如同一个威武的将军在抵御入侵的敌军，坚挺的矗立在城市的外围。
金刚宝座塔保留着它独有的印度风格，可供人们游览观赏。大清门仍是那般，如记载的一样，三阙上为飞檐崇脊，门口前方围绕着一圈石栏，左右各有一尊威武的石狮。
然而这些场景终究只能是人们的想象，始终无法出现了，这也让人不由得为此叹息，已经太晚了，它们的身影彻底消失在了人们的视野之中。
能够怀念它们的方式，也仅仅只能依靠过去留下来的照片之类的记录了。
若是百年前北京十大地标建筑如数的较为完好地留存至今，北京或许能成为世界雄伟的古都。
回首望去，如今社会富足，人民安居乐业，每每观赏留存至今的北京几大地标建筑，心中不由得油然升起一股世事变迁、历史沧桑之感。
这些地标建筑物都是历史的遗珠，观旧物，悟未来。看着几座留存下来的地标建筑，就像在与这些地标建筑进行一段心灵与灵魂上的交流，仿佛在那一瞬间能看到百年之前的古人，能够看到当时的情境。
但是被拆除的古建筑已经成为既定事实，我们作为后人，只能够看到经过修缮而得以留存下来供人观赏的地标建筑。
#创作力计划#
历史兴衰，国家变迁，新中国已成立了72年，走过了战争时期的风风雨雨，到如今的取得了举世瞩目的辉煌成就，时间的齿轮仍然在朝前滚动。
唯有建筑停留在原地，始终见证着历史兴衰变化。西安、南京无一不是见证过历史序幕的古都，北京也曾是明清两代的首都，更是留下了很多珍贵的古建筑物。
然而，我们在经济快速发展的同时却是忽略了对这些古建筑物的保护，百年间北京城十大地标建筑物已经破损，残破不堪，甚至被拆掉。
这是一件十分令人惋惜的事情。若是百年前北京城的十大地标建筑不被拆掉，那么北京或许能够成为令世界感叹的雄伟古都。
一、百年前北京十大地标建筑
百年前北京十大地标建筑分别为古城墙、大清门、黄寺石塔、东南角楼、金刚宝座塔、正阳门、永定门、香山琉璃万寿塔、国子监琉璃牌坊、清漪园宝云阁。
其中遗留至今的仅剩下正阳门、永定门、香山琉璃万寿塔以及清漪园宝云阁这几座古建筑物了。
虽然这几座地标建筑能够留存至今，但也都是经过现代技术的修缮之下才得以保留，经过修缮的地标建筑，早已经失去了原本的古朴韵味。
如正阳门原名为丽正门，曾经是“京师九门”之一，不仅在战争时期遭受过列强的破坏，在明清两代亦遭受过不同程度的损坏，直到现代国家耗巨资为正阳门进行重修工作，正阳门才能在如今的人们面前一展身姿。
又如清漪园宝云阁，清漪园宝云阁即是今日为大众所熟知的颐和园。
宝云阁因它大部分材质由铜金属做成的，从而得了个“铜亭”的别称。
宝云阁也曾受过列强的破坏，在列强侵略时期，宝云阁中所珍藏的各种奇珍异宝被尽数搜刮掠走，带不走的便被当场毁坏，这对于宝云阁而言是一场不可磨灭的浩劫。
再如永定门。永定门一度是北京中轴线上一道靓丽的风景线。从它的名字便可以知道，永定门寓意永远安定。
这是一种对国家对百姓的祝福，祝福国家富足，百姓能够安居乐业。永定门曾经被拆除过部分城墙，后来被全部拆除。直到2004年国家斥资重新修建永定门，才慢慢恢复了以往的光彩。
二、几大地标建筑相继陨落
细数百年间北京城的十大地标建筑，无一不是饱受岁月的摧残，甚至因为开发而直接被破坏拆除，北京的古城墙便是被拆除的北京十大地标建筑之一。
古城墙在被拆除之时，梁思成曾经痛呼：每拆除古城墙的一块砖瓦，便像是在挖去我的一块肉。
古城墙在明朝时被建造起来，用于抵御外敌。后来在清朝时不断被加固，直到上世纪50年代，依然能看见古城墙矗立的身影，而后在后续的开发过程中，慢慢被拆除了。
古城墙经历了百年的风雨，见证过战乱，挺过了天灾，无奈没有熬过人祸。
大清门也是被拆除的北京十大地标建筑之一，大清门在不同的时期拥有不同的名字，如大明门，大清门，中华门都是它得过的称呼。
这座门曾经也一度被视作中华国门的象征，然而在古城墙被拆除的同一个时候，它被认为是不合时宜的建筑物，因此也被拆除。如今想要一睹大清门的风采，也只能在影像里能一窥真容、一睹风采了。
还有就是黄寺石塔，黄色的琉璃瓦片和黄色的墙照相辉映，使人感到美不胜收，它最早的时候被用来当做传播佛教的重点文化地区。
但自从八国联军入侵北京之后，黄寺石塔的景观就被毁坏得差不多了，到了上个世纪五十年代，由于北京建设的需要，黄寺石塔被当做是阻碍北京发展的老式建筑之一，被下令拆除。
后来由于各方的努力，黄寺石塔的拆除工作宣布停止，但是如今的黄寺古塔的风光已经大不如前了，被拆除的几座地标建筑对于中华文化是一种损失，这些地标建筑都是璀璨辉煌的文化瑰宝。
三、若是没有拆除
有些人可能在想如果北京的十大地标建筑都完好无损地保存下来，那么此时的北京会是怎样的景象呢？
或许会出现这样一幅画面：古城墙一如以往的守卫着北京城如同一个威武的将军在抵御入侵的敌军，坚挺的矗立在城市的外围。
金刚宝座塔保留着它独有的印度风格，可供人们游览观赏。大清门仍是那般，如记载的一样，三阙上为飞檐崇脊，门口前方围绕着一圈石栏，左右各有一尊威武的石狮。
然而这些场景终究只能是人们的想象，始终无法出现了，这也让人不由得为此叹息，已经太晚了，它们的身影彻底消失在了人们的视野之中。
能够怀念它们的方式，也仅仅只能依靠过去留下来的照片之类的记录了。
若是百年前北京十大地标建筑如数的较为完好地留存至今，北京或许能成为世界雄伟的古都。
回首望去，如今社会富足，人民安居乐业，每每观赏留存至今的北京几大地标建筑，心中不由得油然升起一股世事变迁、历史沧桑之感。
这些地标建筑物都是历史的遗珠，观旧物，悟未来。看着几座留存下来的地标建筑，就像在与这些地标建筑进行一段心灵与灵魂上的交流，仿佛在那一瞬间能看到百年之前的古人，能够看到当时的情境。
但是被拆除的古建筑已经成为既定事实，我们作为后人，只能够看到经过修缮而得以留存下来供人观赏的地标建筑。
#创作力计划#
★关于《龙树与玄奘对阿难悟道的讹传》的简略说明：
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
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