【小猪小赞の日常】
肖赞长得好看，自然不缺追求者，且男女都有。
低端的追求者脑子不会转弯，选择直接告白，最后当然以失败告终，譬如陈雨；而高端的追求者往往采用最朴素的追求方式——与肖赞从朋友开始做起，譬如王天天。
夏季多雨，还好肖赞经过上次淋雨事件长了教训，即使是去超市买个菜也能带上雨伞。
“肖赞哥哥！”
走到小区门口，耳旁突然传来一阵惊喜的声音，肖赞驻足，朝声音来源看去，不由瞪大眼睛：“王天天？你怎么在这儿？”
王天天是肖赞一个客户的儿子，两人以前在咖啡厅见过面，故而他俩互相认识。
做出一副委屈巴巴的模样，王天天瘪了瘪嘴：“同学约我在这附近玩，结果鸽了我，手机又刚好没电…”
虽然准备了多个理由，但王天天认为这一个说辞最不容易让人起疑心。肖赞心软，肯定会带他回家。
其实他才不是约了什么同学，他来肖赞小区门口晃悠好几天了，就为了能和心上人“偶遇”。
见少年一副委屈模样，肖赞心中不忍，连忙将王天天拉过来一同打伞：“先去我家换身衣服吧，要是感冒就不好了。”
所幸今天只是下了一点毛毛细雨，稍微淋点也无大碍。
……
纵使窗外阴雨绵绵，可王一啵两耳不闻窗外事，一心只睡猪猪觉，还时不时地抖抖耳朵。
“呀！这是你养的猪猪吗？”王天天一进门就看到正躺在沙发上的小猪，眼睛一亮，“我可以摸摸吗？”
看着小猪呼呼大睡的模样，肖赞无奈笑了笑，递给王天天一个小奶瓶：“你帮忙给他兑点奶粉喝，奶粉在桌子下面，我去给你找身衣服来。”
为了在肖赞面前刷好感度，王天天别说有多听话了，当即便兑了整整一奶瓶的奶粉，也不管王一啵有没有饿，摇醒小猪就将奶嘴往猪嘴里怼。
“哼唧哼唧~”(好香呀~)
眼睛未睁嘴先行，王•吃货本货•一啵调整了个舒服的姿势，一口叼住奶嘴，哼哼唧唧地进着食。
许是并未完全清醒，王一啵竟未发现今天抱着自己喝奶的人的气味儿变了，还在王天天的怀里蹭了蹭。
“王天天，你试试这套衣服合不合身。”
肖赞的声音从卧室传来，小猪一个激灵，随即清醒。
怎么有两个老婆哼唧？
整只猪都愣住，王一啵连奶都不喝了，好奇地望望卧室又朝头上望去。
小猪：？？？？？？
小猪：！！！！！！哪来的臭男人啊
王一啵这才后知后觉地察觉到气味儿不对劲，自己的老婆身上平时都是香香的，小猪可喜欢了！
哪像身旁这个臭男人！一股酸臭味儿！
“嗯？怎么不喝了？”王天天怕饿着小猪，继续将奶嘴怼了怼，“咱们猪儿子就喝这么少吗？”
！！！！！！
谁是你儿子！你少觊觎我的身……不对，臭男人！你不准觊觎啵啵的老婆！！！
反应过来的小猪眉头皱起，全身炸着猪毛，对着眼前的情敌就是一个哼哼唧唧疯狂辱骂输出。
“看不出来，你这小猪脾气倒是挺大。”王•自恋•天天本人不顾小猪挣扎，抱着小猪站起来，“还好我脾气好，不然以后住一起了可怎么办。”
“哼唧哼唧！”(谁要和你住一起！)
小猪挣扎，还时不时地叫几声吸引肖赞注意力。
听到小猪的叫声，肖赞拿着王天天的换洗衣服走出卧室，疑惑道：“怎么了？”
“噢没事！”王天天朝肖赞走去，“可能是吃饱了精力旺盛吧。”
“哼唧哼唧~”(老婆救窝~有人欺负啵啵~)
软糯的叫声从怀里传来，王天天瞪大眼睛，一脸懵逼地看着突然变软的小猪。
怎么猪还带两副面孔的？？？
“噗嗤！”见王天天被小猪搞得一整个愣住，肖赞不由笑出声来，“你快去洗个澡吧，衣服给你放浴室里了。”
回归到熟悉怀抱的小猪在肖赞怀里蹭了蹭，哼哼唧唧撒着娇，两只前蹄儿紧紧扒拉住肖赞衣服不放。
“哼唧哼唧~”(老婆好香香~)
肖赞失笑，右手轻点小猪鼻子上的奶渍，偷偷说道：“我知道你什么都听得懂，但是在外人面前咱好歹表现得笨一点呀是不是？”
外人？嘿嘿…看吧臭男人！老婆才不喜欢你哼唧！
王一啵笑得裂开了嘴，哼哼唧唧继续撒着娇蹭着肖赞。
肖赞还以为是小猪不愿，只得故作严肃道：“要是别人发现你不是一只普通的猪，到时候他们把你抓去炖成汤喝，我也救不了你呀~”
小猪再次惊恐炸毛：“哼唧！”
#小猪小赞の日常#
肖赞长得好看，自然不缺追求者，且男女都有。
低端的追求者脑子不会转弯，选择直接告白，最后当然以失败告终，譬如陈雨；而高端的追求者往往采用最朴素的追求方式——与肖赞从朋友开始做起，譬如王天天。
夏季多雨，还好肖赞经过上次淋雨事件长了教训，即使是去超市买个菜也能带上雨伞。
“肖赞哥哥！”
走到小区门口，耳旁突然传来一阵惊喜的声音，肖赞驻足，朝声音来源看去，不由瞪大眼睛：“王天天？你怎么在这儿？”
王天天是肖赞一个客户的儿子，两人以前在咖啡厅见过面，故而他俩互相认识。
做出一副委屈巴巴的模样，王天天瘪了瘪嘴：“同学约我在这附近玩，结果鸽了我，手机又刚好没电…”
虽然准备了多个理由，但王天天认为这一个说辞最不容易让人起疑心。肖赞心软，肯定会带他回家。
其实他才不是约了什么同学，他来肖赞小区门口晃悠好几天了，就为了能和心上人“偶遇”。
见少年一副委屈模样，肖赞心中不忍，连忙将王天天拉过来一同打伞：“先去我家换身衣服吧，要是感冒就不好了。”
所幸今天只是下了一点毛毛细雨，稍微淋点也无大碍。
……
纵使窗外阴雨绵绵，可王一啵两耳不闻窗外事，一心只睡猪猪觉，还时不时地抖抖耳朵。
“呀！这是你养的猪猪吗？”王天天一进门就看到正躺在沙发上的小猪，眼睛一亮，“我可以摸摸吗？”
看着小猪呼呼大睡的模样，肖赞无奈笑了笑，递给王天天一个小奶瓶：“你帮忙给他兑点奶粉喝，奶粉在桌子下面，我去给你找身衣服来。”
为了在肖赞面前刷好感度，王天天别说有多听话了，当即便兑了整整一奶瓶的奶粉，也不管王一啵有没有饿，摇醒小猪就将奶嘴往猪嘴里怼。
“哼唧哼唧~”(好香呀~)
眼睛未睁嘴先行，王•吃货本货•一啵调整了个舒服的姿势，一口叼住奶嘴，哼哼唧唧地进着食。
许是并未完全清醒，王一啵竟未发现今天抱着自己喝奶的人的气味儿变了，还在王天天的怀里蹭了蹭。
“王天天，你试试这套衣服合不合身。”
肖赞的声音从卧室传来，小猪一个激灵，随即清醒。
怎么有两个老婆哼唧？
整只猪都愣住，王一啵连奶都不喝了，好奇地望望卧室又朝头上望去。
小猪：？？？？？？
小猪：！！！！！！哪来的臭男人啊
王一啵这才后知后觉地察觉到气味儿不对劲，自己的老婆身上平时都是香香的，小猪可喜欢了！
哪像身旁这个臭男人！一股酸臭味儿！
“嗯？怎么不喝了？”王天天怕饿着小猪，继续将奶嘴怼了怼，“咱们猪儿子就喝这么少吗？”
！！！！！！
谁是你儿子！你少觊觎我的身……不对，臭男人！你不准觊觎啵啵的老婆！！！
反应过来的小猪眉头皱起，全身炸着猪毛，对着眼前的情敌就是一个哼哼唧唧疯狂辱骂输出。
“看不出来，你这小猪脾气倒是挺大。”王•自恋•天天本人不顾小猪挣扎，抱着小猪站起来，“还好我脾气好，不然以后住一起了可怎么办。”
“哼唧哼唧！”(谁要和你住一起！)
小猪挣扎，还时不时地叫几声吸引肖赞注意力。
听到小猪的叫声，肖赞拿着王天天的换洗衣服走出卧室，疑惑道：“怎么了？”
“噢没事！”王天天朝肖赞走去，“可能是吃饱了精力旺盛吧。”
“哼唧哼唧~”(老婆救窝~有人欺负啵啵~)
软糯的叫声从怀里传来，王天天瞪大眼睛，一脸懵逼地看着突然变软的小猪。
怎么猪还带两副面孔的？？？
“噗嗤！”见王天天被小猪搞得一整个愣住，肖赞不由笑出声来，“你快去洗个澡吧，衣服给你放浴室里了。”
回归到熟悉怀抱的小猪在肖赞怀里蹭了蹭，哼哼唧唧撒着娇，两只前蹄儿紧紧扒拉住肖赞衣服不放。
“哼唧哼唧~”(老婆好香香~)
肖赞失笑，右手轻点小猪鼻子上的奶渍，偷偷说道：“我知道你什么都听得懂，但是在外人面前咱好歹表现得笨一点呀是不是？”
外人？嘿嘿…看吧臭男人！老婆才不喜欢你哼唧！
王一啵笑得裂开了嘴，哼哼唧唧继续撒着娇蹭着肖赞。
肖赞还以为是小猪不愿，只得故作严肃道：“要是别人发现你不是一只普通的猪，到时候他们把你抓去炖成汤喝，我也救不了你呀~”
小猪再次惊恐炸毛：“哼唧！”
#小猪小赞の日常#
净界法师：念佛定课不需多，重点在坚持！
当我们能够修忍辱，把既有的功德保持住以后，不能够得少为足，要继续地往前走，就应该要修“精进”。“精进”能够破除我们的“懈怠”，“懈怠”就是一种消极的心态，对所有的“恶法”也不想断除、对所有的功德也不想追求，这是一种消极的心态，这样消极心态就很容易产生这种“恶不善法”。
一个人的心态，是先“懈怠”，“懈怠”久了接着就是放逸，放逸以后就造罪业了，三种情况。一个人会破戒，就在这三个阶段：懈怠、放逸、造罪。所以我们刚开始从源头上，就是要保持“精进”。
“精进”有什么好处呢？能够出生无量的善法，“令其增长，故名精进”。就是你要能够让自己不断的出现功德，这个就是“精进”。大家不要听到“精进”，以为好像很严重。
大乘佛法的精进，不强调那种暴饮暴食。
这暴饮暴食精进，是不值得提倡的，应该“滴水长流，则能穿石”。我个人是提倡：一个人的精进就是──让自己每天进步一点点。这个就是精进。我亲近过很多老和尚，像达公长老，他八十几岁还在讲经；海公也是，他也每天不断地在进步。
其实进步的本身，重点是那种前进的动力。为什么要保持前进的动力呢？古德讲一句话：“死水不藏龙”，禅宗经常讲这句话。“龙”是一种功德的表征，但是龙绝对不会生长在死水，一定在活水当中，这个龙才能够生存。
所以精进的本身，重点还是那个心态。我们如何让自己每天保持进步一点点呢？精进的修学有二个所缘境：第一个，对恶法。对恶法有二种态度：
第一种已生的恶法令断除。这个恶法已经出现了，我们不须要逃避，每一个人都是有缺点，好好地面对，让这个恶法，今天减少一点、明天减少一点、后天减少一点，你活在希望当中。
第二种，未生的恶法令不生。这个是要靠持戒了。什么事情要防范于未然，修行不能够太大胆，要稍微胆小一点，要稍微防范一点，这是对恶法的态度。那对善法呢？未生的善法令增长。我们没有善法，别人有善法，我们随喜功德，跟善法先结一个善缘，以后你就有机会。
已生的善法令增长，你已经有的善法，不要得少为足，不断地往前进。总而言之，在你的生命当中，你要创造一个活水，不管你活到几岁，让自己每天进步一点点，这是很重要的。
你一天有多少时间就做多少功课
忏公师父提出一个概念说：修行哪，是点点滴滴的功夫。我蛮认同老人家的看法，老人家一生的修行，他提出一种“水滴式”的修行，不要用”暴风雨“的修行。有些人修行，平常不做功课，一开始用功的时候，一天拜三千拜，然后拜了一个月，又不拜了，这样不好，暴风雨，不好。
修行，你看那个水滴——“滴水长流，则能穿石”，好，你时间不够，没关系，你有多少时间，做多少定课。你就算拜三十五佛，差不多二十五分钟，三十五佛大概二十五分钟，如果你拜八十八佛，大概四十五分钟，就算你拜三十五佛好了，你今天拜、明天拜、后天拜，拜一年、拜三年、拜十年，就不可思议了！为什么？因为它相续。
定课，不要多，但是重点在坚持，就是我每天做、每天做，他就走出一条道路出来了。我现在要听到有人说一天拜三千拜，我听了很害怕！因为这个人不会拜太久。但是如果一个人告诉我他拜一百拜，我会很恭敬他，这个人可以拜很久——正常！
其实我们不是很羡慕说你拜很多，你那种暴风雨的，不会持久。真正的修行者是“水滴式”的修行——三十年、五十年下死功夫，那个称得上真的有成就了。那个一曝十寒的，暴风雨来一阵子，过了以后就停很久，那个没有用啊！没有用啊！
所以这个地方要注意，这六个定课，什么叫定课？就是每天固定的功课，你要把它纳入你生命的一部分，就跟吃饭一样，时间到就去吃饭，时间到就去拜佛。
但是，你要纳入定课，有一个条件：你的功课要合理，合情合理。你一天有多少时间就做多少功课，就对了！合理了！
你订的功课太严、太多，不合理，你做一做就不做了，因为有压力了，修行者也不能没有压力了，但是也不能压力太厉害了。修行人，差不多——四分的压力，六分的自然；或者三分压力，七分自然。
如果你每次功课，压力都很大，你功课定太多了。大概三分的压力，四分的……但是你没有压力，没有压力就没有动力，你不能够说一天有两个小时的空档，结果你拜三拜，那就没有压力了，那没有压力你没有进步了，对不对？
你要订得合情合理，就是说这个功课刚好做起来很自然，但是又带有一点小小的压力，这个最好；完全没有压力，也不好，完全没有压力，你就没有进步了。
所以这个地方的定课，是你每天要做的，什么叫定课？我们做一个解释：就是我拜佛时间到了，我现在不想拜，我不能跟着我的感觉走，我要依止我的愿望。我们讲过跟着愿望走，我不想拜，但是我不管它，我袈裟一披，我照样去，香一点，照样拜，拜几拜，那个感觉就没了。你要慢慢地克服感觉，就是说我们的愿力，我们心中所有的东西，它的力量都是你给它的。
为什么妄想对我们产生那么大的牵动呢？因为我们每次随顺它，力量是你给它的。你现在设定一个本愿，你既然设定一个本愿，你也应该给它一个很大的力量，就是不断地随顺你的本愿。你不是发了愿以后，什么都不管，那你这个愿是白发了，是吧？发虚愿哪！
你既然设定一个目标，心中许下一个誓愿，你就必须赋予这个愿望，产生强大的力量——它说了算，它在你生命当中是最重要的，这个愿力到临终才能产生主导性。
当我们能够修忍辱，把既有的功德保持住以后，不能够得少为足，要继续地往前走，就应该要修“精进”。“精进”能够破除我们的“懈怠”，“懈怠”就是一种消极的心态，对所有的“恶法”也不想断除、对所有的功德也不想追求，这是一种消极的心态，这样消极心态就很容易产生这种“恶不善法”。
一个人的心态，是先“懈怠”，“懈怠”久了接着就是放逸，放逸以后就造罪业了，三种情况。一个人会破戒，就在这三个阶段：懈怠、放逸、造罪。所以我们刚开始从源头上，就是要保持“精进”。
“精进”有什么好处呢？能够出生无量的善法，“令其增长，故名精进”。就是你要能够让自己不断的出现功德，这个就是“精进”。大家不要听到“精进”，以为好像很严重。
大乘佛法的精进，不强调那种暴饮暴食。
这暴饮暴食精进，是不值得提倡的，应该“滴水长流，则能穿石”。我个人是提倡：一个人的精进就是──让自己每天进步一点点。这个就是精进。我亲近过很多老和尚，像达公长老，他八十几岁还在讲经；海公也是，他也每天不断地在进步。
其实进步的本身，重点是那种前进的动力。为什么要保持前进的动力呢？古德讲一句话：“死水不藏龙”，禅宗经常讲这句话。“龙”是一种功德的表征，但是龙绝对不会生长在死水，一定在活水当中，这个龙才能够生存。
所以精进的本身，重点还是那个心态。我们如何让自己每天保持进步一点点呢？精进的修学有二个所缘境：第一个，对恶法。对恶法有二种态度：
第一种已生的恶法令断除。这个恶法已经出现了，我们不须要逃避，每一个人都是有缺点，好好地面对，让这个恶法，今天减少一点、明天减少一点、后天减少一点，你活在希望当中。
第二种，未生的恶法令不生。这个是要靠持戒了。什么事情要防范于未然，修行不能够太大胆，要稍微胆小一点，要稍微防范一点，这是对恶法的态度。那对善法呢？未生的善法令增长。我们没有善法，别人有善法，我们随喜功德，跟善法先结一个善缘，以后你就有机会。
已生的善法令增长，你已经有的善法，不要得少为足，不断地往前进。总而言之，在你的生命当中，你要创造一个活水，不管你活到几岁，让自己每天进步一点点，这是很重要的。
你一天有多少时间就做多少功课
忏公师父提出一个概念说：修行哪，是点点滴滴的功夫。我蛮认同老人家的看法，老人家一生的修行，他提出一种“水滴式”的修行，不要用”暴风雨“的修行。有些人修行，平常不做功课，一开始用功的时候，一天拜三千拜，然后拜了一个月，又不拜了，这样不好，暴风雨，不好。
修行，你看那个水滴——“滴水长流，则能穿石”，好，你时间不够，没关系，你有多少时间，做多少定课。你就算拜三十五佛，差不多二十五分钟，三十五佛大概二十五分钟，如果你拜八十八佛，大概四十五分钟，就算你拜三十五佛好了，你今天拜、明天拜、后天拜，拜一年、拜三年、拜十年，就不可思议了！为什么？因为它相续。
定课，不要多，但是重点在坚持，就是我每天做、每天做，他就走出一条道路出来了。我现在要听到有人说一天拜三千拜，我听了很害怕！因为这个人不会拜太久。但是如果一个人告诉我他拜一百拜，我会很恭敬他，这个人可以拜很久——正常！
其实我们不是很羡慕说你拜很多，你那种暴风雨的，不会持久。真正的修行者是“水滴式”的修行——三十年、五十年下死功夫，那个称得上真的有成就了。那个一曝十寒的，暴风雨来一阵子，过了以后就停很久，那个没有用啊！没有用啊！
所以这个地方要注意，这六个定课，什么叫定课？就是每天固定的功课，你要把它纳入你生命的一部分，就跟吃饭一样，时间到就去吃饭，时间到就去拜佛。
但是，你要纳入定课，有一个条件：你的功课要合理，合情合理。你一天有多少时间就做多少功课，就对了！合理了！
你订的功课太严、太多，不合理，你做一做就不做了，因为有压力了，修行者也不能没有压力了，但是也不能压力太厉害了。修行人，差不多——四分的压力，六分的自然；或者三分压力，七分自然。
如果你每次功课，压力都很大，你功课定太多了。大概三分的压力，四分的……但是你没有压力，没有压力就没有动力，你不能够说一天有两个小时的空档，结果你拜三拜，那就没有压力了，那没有压力你没有进步了，对不对？
你要订得合情合理，就是说这个功课刚好做起来很自然，但是又带有一点小小的压力，这个最好；完全没有压力，也不好，完全没有压力，你就没有进步了。
所以这个地方的定课，是你每天要做的，什么叫定课？我们做一个解释：就是我拜佛时间到了，我现在不想拜，我不能跟着我的感觉走，我要依止我的愿望。我们讲过跟着愿望走，我不想拜，但是我不管它，我袈裟一披，我照样去，香一点，照样拜，拜几拜，那个感觉就没了。你要慢慢地克服感觉，就是说我们的愿力，我们心中所有的东西，它的力量都是你给它的。
为什么妄想对我们产生那么大的牵动呢？因为我们每次随顺它，力量是你给它的。你现在设定一个本愿，你既然设定一个本愿，你也应该给它一个很大的力量，就是不断地随顺你的本愿。你不是发了愿以后，什么都不管，那你这个愿是白发了，是吧？发虚愿哪！
你既然设定一个目标，心中许下一个誓愿，你就必须赋予这个愿望，产生强大的力量——它说了算，它在你生命当中是最重要的，这个愿力到临终才能产生主导性。
#无漏妙法##不空空如来藏##读书##为生命呐喊##正能量##熊猫守护者##文殊大讲堂##青春自有光芒#
注意，圆教一心三藏已经不是那个什么所谓中道。圆教的中道是第一义中道，了义中道。它包容一切的万法。别教的中道是不了义中道，是亦有亦空。圆教的中道是非有非空。所以菩萨在这个位果位是初住以上。
「佛以不变随缘为生灭，随缘不变为寂灭，成不思议行」：这就是别教初地菩萨和圆教初住位菩萨修行的法门。不变随缘为生灭，愿身再来的菩萨随缘显现天人鬼畜，随缘显现有生有灭。以随缘不变为寂灭法，再用智慧观照，既然是不变随缘显现的生灭法，这个生灭法当下是不是就是寂灭法？这叫非同非异。在这个境界中细细地用心体会，知道这个理，要来体会要来实践。虽然知道这个理，他刻骨铭心、深信不疑，但是他还是要体会。
在见道位要树立我们的信心，所以以此再进行细细地观照，就成就不思议妙行。不能用凡夫的心态来思来议，也不能用藏通别教菩萨的心态来思议，叫不思议行，位在妙觉。
「生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间」：这是解「灭结」。有些人把这个「生灭既灭，寂灭现前」作为通教的寂灭，而把下面「忽然超越世出世间」作为圆教的寂灭。我们很难把它分得清楚，其实怎么样圆融都可以。首先来说圆教的「寂灭」。这里的「寂」并不是对动、对乱而言的那种寂。它不是相对待的寂，这种寂是本寂，本来寂静，这种寂是三空之寂。也就是把人我空和法我空也再来空掉。三空之寂当下真空妙有，统统变成一个东西了。所以这个「寂」是寂而不寂。这个「灭」，并不是对生而言灭了。寂和灭是一个意思，明白吗？而且是本灭。仍然是讲，你不是两个都空了吗？是灭相归性了吧？我现在把灭相归性的性也灭掉，再去从空出有。所以通过这三空之寂、三空之灭或者叫三空之空，而展现出真空妙有当下是一。这是我们的本来面目，这叫寂灭。真正体现出不二法门。
虽然我们的真心本来面目现空现有，可是一般情况之下，在地藏王菩萨示现成佛之前，这些十方法界能不能灭掉啊？所以这个无比漫长的时间，我们总是对生灭说寂灭。因为地藏王菩萨是最后一个成佛啊，那个时候跟我们一起——好，现在统统现寂灭相，什么也没有。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一个泥巴块没有成佛，我们这个一真法界就不算圆满。
现在十法界里的那些阿弥陀、观世音、释迦牟尼，都是我们真心本来面目出来表法的，他们当下就是我们这些东西。但他们在众生位已经得到解脱，回归到大光明藏。他能体会到我们，可是我们体会不到他们。
「六凡以现前为世间，妄计诸天神仙为出世间，成有漏识」：能够相信有天仙鬼神的人就有救，有些人天连这些都不相信。六道凡夫把人道作为人世间，把天堂作为出世间，作为佛界。
那么在见到了一心三藏道理的前提之下，他把这个问题看破了，不是这回事，都是我们一个念，但由于他对这种邪知见执著太深，他在开始明白一心三藏的时候，应该是超同居土命浊。实际上也就是说超分段生死证到阿罗汉，而且是四果，果位是在七信位。这当然是一种保守的说法。
阿罗汉、辟支佛等二乘人，「以三界为世间，偏真涅槃为出世间，成无漏识」：四果罗汉知道自己现在是出世间，三界六道的轮回这些众生属于世间，他有这种心态。那么明白一心三藏道理，从闻思修入，那证道位明白这个道理，就超出了方便有余土的命浊，而升到菩萨实报庄严土。所以果位在十信位。七信位、十信位，再次提醒，都是方便说。也可能七地位，也可能十地位，都说不准。任何人在任何位置起步，都可以一步登天。
「菩萨以生死涅槃皆为世间，以中道佛性迥超二谛为出世间」：这个菩萨主要是指通教禅宗菩萨，包括别教十回向位以下的菩萨。他们在见到空性以后马上就悟道，这个有为的世间也是我们的心所变现，所以他就以中道佛性为出世间，以生死和涅槃都作为凡夫的世间。《楞严经》前面在「真性有为空」那一段是不是讲啊？「言妄显诸真，妄真同二妄」。他在这里明白，虽然证到了空性涅槃，仍然是凡夫，故以「亦空亦有」这个别教的中道作为出世间。他继续通过观照而超出实报庄严土这个命浊，到达常寂光净土。什么叫常寂光呢？我们现在知道一心三藏，这就是常寂光。常寂光就是心外无法，法外无心。不漏一法，不舍一人，不失一事，叫常寂光。你明白这#无漏妙法# 个道理，你就在常寂光净土。大家明白吗？不是把西方极乐世界、常寂光净土讲的玄乎其神，好像非要成为究竟圆满大佛才是常寂光，不是的。所以这种菩萨的果位在住位以上，从初住位以上一直到妙觉位。
「佛以藏性不变随缘为俱即世出世间，显现为世间凡夫，又可以不变随缘显现为出世间」：那个世间还包括有形有相的愿身再来的菩萨显现。「以随缘不变俱非世间出世间成净识」：怎么随缘不变呢？我虽然显现出六凡法界、四圣法界，但我的真心没有变。
注意，圆教一心三藏已经不是那个什么所谓中道。圆教的中道是第一义中道，了义中道。它包容一切的万法。别教的中道是不了义中道，是亦有亦空。圆教的中道是非有非空。所以菩萨在这个位果位是初住以上。
「佛以不变随缘为生灭，随缘不变为寂灭，成不思议行」：这就是别教初地菩萨和圆教初住位菩萨修行的法门。不变随缘为生灭，愿身再来的菩萨随缘显现天人鬼畜，随缘显现有生有灭。以随缘不变为寂灭法，再用智慧观照，既然是不变随缘显现的生灭法，这个生灭法当下是不是就是寂灭法？这叫非同非异。在这个境界中细细地用心体会，知道这个理，要来体会要来实践。虽然知道这个理，他刻骨铭心、深信不疑，但是他还是要体会。
在见道位要树立我们的信心，所以以此再进行细细地观照，就成就不思议妙行。不能用凡夫的心态来思来议，也不能用藏通别教菩萨的心态来思议，叫不思议行，位在妙觉。
「生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间」：这是解「灭结」。有些人把这个「生灭既灭，寂灭现前」作为通教的寂灭，而把下面「忽然超越世出世间」作为圆教的寂灭。我们很难把它分得清楚，其实怎么样圆融都可以。首先来说圆教的「寂灭」。这里的「寂」并不是对动、对乱而言的那种寂。它不是相对待的寂，这种寂是本寂，本来寂静，这种寂是三空之寂。也就是把人我空和法我空也再来空掉。三空之寂当下真空妙有，统统变成一个东西了。所以这个「寂」是寂而不寂。这个「灭」，并不是对生而言灭了。寂和灭是一个意思，明白吗？而且是本灭。仍然是讲，你不是两个都空了吗？是灭相归性了吧？我现在把灭相归性的性也灭掉，再去从空出有。所以通过这三空之寂、三空之灭或者叫三空之空，而展现出真空妙有当下是一。这是我们的本来面目，这叫寂灭。真正体现出不二法门。
虽然我们的真心本来面目现空现有，可是一般情况之下，在地藏王菩萨示现成佛之前，这些十方法界能不能灭掉啊？所以这个无比漫长的时间，我们总是对生灭说寂灭。因为地藏王菩萨是最后一个成佛啊，那个时候跟我们一起——好，现在统统现寂灭相，什么也没有。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一个泥巴块没有成佛，我们这个一真法界就不算圆满。
现在十法界里的那些阿弥陀、观世音、释迦牟尼，都是我们真心本来面目出来表法的，他们当下就是我们这些东西。但他们在众生位已经得到解脱，回归到大光明藏。他能体会到我们，可是我们体会不到他们。
「六凡以现前为世间，妄计诸天神仙为出世间，成有漏识」：能够相信有天仙鬼神的人就有救，有些人天连这些都不相信。六道凡夫把人道作为人世间，把天堂作为出世间，作为佛界。
那么在见到了一心三藏道理的前提之下，他把这个问题看破了，不是这回事，都是我们一个念，但由于他对这种邪知见执著太深，他在开始明白一心三藏的时候，应该是超同居土命浊。实际上也就是说超分段生死证到阿罗汉，而且是四果，果位是在七信位。这当然是一种保守的说法。
阿罗汉、辟支佛等二乘人，「以三界为世间，偏真涅槃为出世间，成无漏识」：四果罗汉知道自己现在是出世间，三界六道的轮回这些众生属于世间，他有这种心态。那么明白一心三藏道理，从闻思修入，那证道位明白这个道理，就超出了方便有余土的命浊，而升到菩萨实报庄严土。所以果位在十信位。七信位、十信位，再次提醒，都是方便说。也可能七地位，也可能十地位，都说不准。任何人在任何位置起步，都可以一步登天。
「菩萨以生死涅槃皆为世间，以中道佛性迥超二谛为出世间」：这个菩萨主要是指通教禅宗菩萨，包括别教十回向位以下的菩萨。他们在见到空性以后马上就悟道，这个有为的世间也是我们的心所变现，所以他就以中道佛性为出世间，以生死和涅槃都作为凡夫的世间。《楞严经》前面在「真性有为空」那一段是不是讲啊？「言妄显诸真，妄真同二妄」。他在这里明白，虽然证到了空性涅槃，仍然是凡夫，故以「亦空亦有」这个别教的中道作为出世间。他继续通过观照而超出实报庄严土这个命浊，到达常寂光净土。什么叫常寂光呢？我们现在知道一心三藏，这就是常寂光。常寂光就是心外无法，法外无心。不漏一法，不舍一人，不失一事，叫常寂光。你明白这#无漏妙法# 个道理，你就在常寂光净土。大家明白吗？不是把西方极乐世界、常寂光净土讲的玄乎其神，好像非要成为究竟圆满大佛才是常寂光，不是的。所以这种菩萨的果位在住位以上，从初住位以上一直到妙觉位。
「佛以藏性不变随缘为俱即世出世间，显现为世间凡夫，又可以不变随缘显现为出世间」：那个世间还包括有形有相的愿身再来的菩萨显现。「以随缘不变俱非世间出世间成净识」：怎么随缘不变呢？我虽然显现出六凡法界、四圣法界，但我的真心没有变。
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