问:听谢师讲的一段法当中，有一比丘尼，问《华严经》里，文殊、普贤，诸大菩萨身为等觉菩萨，依然要求生西方极乐世界，到底是何原因？《金刚经》讲了，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。我们不能说文殊，普贤菩萨也不懂实相无相的道理吧？难道经典翻译有错误吗？这也应该是很多人的疑问，尤其是求生西方极乐净土的人，总是这样讲，就连文殊、普贤菩萨是等觉菩萨，都求生西方极乐世界净土，如是毁谤修其他法门的人不自量力。恳请谢师给予圆满的解答。
答：您好，您提的这个问题很有代表性，我只能谈谈自己的修行体验，不能以偏概全，仅仅是个人的认识而已。
我们先说什么是佛？佛是众生本性，是宇宙的本性，是一切生灭现象的本性，故而世界于自性中升起熄灭，本性不动，因此佛是无相的，依众生无明烦恼，随顺众生业而示现法、报、化三身，众生依据佛义破除烦恼，见到佛性即证自性涅槃，因此见诸相非相即见如来，故而一切相皆是虚妄，包括极乐世界相。
何为世界？时空是也；何为时空？觉性成就是也。虽然众生皆有佛性，但是众生因宿业蒙蔽不能证悟，所以需要佛义指引，需要清净心地修行。修行就是有过程的，这个过程就是破迷离幻的不同道路，依众生不同执迷烦恼，善巧开启众生自性觉悟，故而烦恼即菩提，因众生有八万四千烦恼，所现众生八万四千法门。法门本来为开启烦恼而设，烦恼本来源自于心，心灵本不可得，故而烦恼也不可得，不可得故，法我皆空是名觉悟，因此法门也只是方便而已，并非有真实不变的，法门或者世界永恒存在。极乐世界也是八万四千法门中一法门，也是方便救度而已。
为何只有文殊、普贤、观音菩萨等发愿去？因为世界是给众生设立的，而绝非给佛与大菩萨设立的，世界只是佛一念愿力所现，极乐世界是阿弥陀佛的清净愿力，以清净业所成就。佛没有居所的，若言佛有来有去，若言佛有坐有卧，即是谤佛，佛是无生无灭，清净周遍的当下。因此佛、大菩萨所说的往生极乐世界，是为为何文殊菩萨、观音菩萨发愿要往生极乐世界？佛是不妄语者，佛性原本无生，无生无灭者，何谈往生极乐世界？只因众生烦恼业障深重，觉者慈悲众生，怜悯众生无明弱根，起一个表率的作用，为宿业深重的众生，种下一颗向善信佛的种子，未来能够在轮回之中，可以再遇到佛法修行解脱。这只是佛菩萨的，表法方便的另一种手段，并非是菩萨贪图极乐世界的美好，一定要去享受，否则一切大菩萨、觉悟者都应该发愿去极乐世界啊，为何只有文殊、普贤、观音菩萨等发愿去？因为世界是给众生设立的，而绝非给佛与大菩萨设立的，世界只是佛一念愿力所现，极乐世界是阿弥陀佛的清净愿力，以清净业所成就。佛没有居所的，若言佛有来有去，若言佛有坐有卧，即是谤佛，佛是无生无灭，清净周遍的当下。因此佛、大菩萨所说的往生极乐世界，是为众生而说，而并非是自己需要。
佛教修行法门很多，修行方法有念佛、禅修、瑜伽、观想，道路有奢摩他、三摩地、禅那，这些都是如来亲授弟子的修行方法，记录于《楞严经》、《圆觉经》中，通过奢摩他、三摩地、禅那，修行可以直达佛地。而专念阿弥陀佛就可以解脱成佛的法门，确确实实是后期修行者创立的，佛只是说了念佛求往生，并未说念佛就可以成佛。念佛法门从要求上来说，是属于奢摩他的止观法门，是以佛号熄灭烦恼，从而明心见性，见性解脱，而并非是心外求佛，以佛力加持帮助自己成佛。《楞伽经》中明确说，众生皆要依据自身力量，亲证佛智，自证圣智者名佛，佛是本性，见性解脱是为成佛，佛绝非是外界的神灵或者教主，心外求法皆是魔说。
故而，念佛求往生，并非是人人都可以去，犹如禅宗修行，并非是人人可以解脱。同样都是法门，法门都有道路与标准，达不到标准如何去极乐世界？口口声声念佛，内心污秽邪恶，这样的人能去极乐世界吗？如果非要说念佛者都能去极乐世界，那么我想问问，极乐世界究竟在哪里？《阿弥陀经》中说，离此十万亿国土的西方，有世界名极乐世界，所以人们又说西方是佛土，可是《华严经》中说，阿弥陀佛就坐在众生身上，一毫毛端中，为众生讲经说法，这又是为何啊？《华严经》、《阿弥陀经》，哪一部经是真实的？
从佛义而言，《华严经》所说是真，因为如来遍及一切，无所不在，一切诸佛都是同一个佛性所显现，所以释迦牟尼佛说，我就是阿弥陀佛，我就是燃灯古佛，我就是十方诸佛，因为佛性是无生的，于一切世界生灭缘起中，如如不动，清净圆满；而从众生烦恼心中说，《阿弥陀经》是真实的，因为并不是所有众生都能信守究竟法义，故而佛慈悲众生，宣说方便法门，令众生念佛清净本心，心净则世界净，不用死后往生极乐世界，娑婆世界当下就是极乐世界，阿弥陀佛的西方净土。
唯心所现，唯识所变，一切世界皆是众生心业所现，包括极乐世界。因为有我相，才会有人相，因为有众生相，才会有寿者相，相由心生，心相轮转即是轮回，有轮回才说有世界，而诸相非相皆是因缘，诸心非心皆是执迷，相不可得，故而世界虚幻，心不可得，故而本性清净。因此阿弥陀佛就在一切世界中，并非唯有极乐世界才是佛净土，任何众生清净心灵，明心见性时，三界六道皆是净土，生死轮回原本涅槃，这就是一心三藏，也就是如来法、报、化三身。
如来从未离开众生，念佛只是修心的方法，绝非是离心说法有一个，满足人类贪欲恐惧，而寄托情感欲望的极乐世界。心在红尘，贪图自我欲望，你念佛看到的极乐世界，必定是魔王演化而成的魔窟。而清净心专注念佛，唯有佛号没有自我，心净则觉性圆明，明心见性者，身处红尘，所现烦恼诸相皆是如来净土，不用求往生极乐世界，而是此心此境此身，已经在极乐世界中，犹如释迦牟尼佛，虽然身受马麦之报的因缘表现，可是入口马麦之味道，却是天人众神之享乐供养之味。念佛者必须明确，佛在心中，离心求佛就是求魔。
念佛者，性与义合，心与觉合，身语意与佛号合，身心专一，清净明了，一念不生，一念不取，唯有佛号，是为念佛。
答：您好，您提的这个问题很有代表性，我只能谈谈自己的修行体验，不能以偏概全，仅仅是个人的认识而已。
我们先说什么是佛？佛是众生本性，是宇宙的本性，是一切生灭现象的本性，故而世界于自性中升起熄灭，本性不动，因此佛是无相的，依众生无明烦恼，随顺众生业而示现法、报、化三身，众生依据佛义破除烦恼，见到佛性即证自性涅槃，因此见诸相非相即见如来，故而一切相皆是虚妄，包括极乐世界相。
何为世界？时空是也；何为时空？觉性成就是也。虽然众生皆有佛性，但是众生因宿业蒙蔽不能证悟，所以需要佛义指引，需要清净心地修行。修行就是有过程的，这个过程就是破迷离幻的不同道路，依众生不同执迷烦恼，善巧开启众生自性觉悟，故而烦恼即菩提，因众生有八万四千烦恼，所现众生八万四千法门。法门本来为开启烦恼而设，烦恼本来源自于心，心灵本不可得，故而烦恼也不可得，不可得故，法我皆空是名觉悟，因此法门也只是方便而已，并非有真实不变的，法门或者世界永恒存在。极乐世界也是八万四千法门中一法门，也是方便救度而已。
为何只有文殊、普贤、观音菩萨等发愿去？因为世界是给众生设立的，而绝非给佛与大菩萨设立的，世界只是佛一念愿力所现，极乐世界是阿弥陀佛的清净愿力，以清净业所成就。佛没有居所的，若言佛有来有去，若言佛有坐有卧，即是谤佛，佛是无生无灭，清净周遍的当下。因此佛、大菩萨所说的往生极乐世界，是为为何文殊菩萨、观音菩萨发愿要往生极乐世界？佛是不妄语者，佛性原本无生，无生无灭者，何谈往生极乐世界？只因众生烦恼业障深重，觉者慈悲众生，怜悯众生无明弱根，起一个表率的作用，为宿业深重的众生，种下一颗向善信佛的种子，未来能够在轮回之中，可以再遇到佛法修行解脱。这只是佛菩萨的，表法方便的另一种手段，并非是菩萨贪图极乐世界的美好，一定要去享受，否则一切大菩萨、觉悟者都应该发愿去极乐世界啊，为何只有文殊、普贤、观音菩萨等发愿去？因为世界是给众生设立的，而绝非给佛与大菩萨设立的，世界只是佛一念愿力所现，极乐世界是阿弥陀佛的清净愿力，以清净业所成就。佛没有居所的，若言佛有来有去，若言佛有坐有卧，即是谤佛，佛是无生无灭，清净周遍的当下。因此佛、大菩萨所说的往生极乐世界，是为众生而说，而并非是自己需要。
佛教修行法门很多，修行方法有念佛、禅修、瑜伽、观想，道路有奢摩他、三摩地、禅那，这些都是如来亲授弟子的修行方法，记录于《楞严经》、《圆觉经》中，通过奢摩他、三摩地、禅那，修行可以直达佛地。而专念阿弥陀佛就可以解脱成佛的法门，确确实实是后期修行者创立的，佛只是说了念佛求往生，并未说念佛就可以成佛。念佛法门从要求上来说，是属于奢摩他的止观法门，是以佛号熄灭烦恼，从而明心见性，见性解脱，而并非是心外求佛，以佛力加持帮助自己成佛。《楞伽经》中明确说，众生皆要依据自身力量，亲证佛智，自证圣智者名佛，佛是本性，见性解脱是为成佛，佛绝非是外界的神灵或者教主，心外求法皆是魔说。
故而，念佛求往生，并非是人人都可以去，犹如禅宗修行，并非是人人可以解脱。同样都是法门，法门都有道路与标准，达不到标准如何去极乐世界？口口声声念佛，内心污秽邪恶，这样的人能去极乐世界吗？如果非要说念佛者都能去极乐世界，那么我想问问，极乐世界究竟在哪里？《阿弥陀经》中说，离此十万亿国土的西方，有世界名极乐世界，所以人们又说西方是佛土，可是《华严经》中说，阿弥陀佛就坐在众生身上，一毫毛端中，为众生讲经说法，这又是为何啊？《华严经》、《阿弥陀经》，哪一部经是真实的？
从佛义而言，《华严经》所说是真，因为如来遍及一切，无所不在，一切诸佛都是同一个佛性所显现，所以释迦牟尼佛说，我就是阿弥陀佛，我就是燃灯古佛，我就是十方诸佛，因为佛性是无生的，于一切世界生灭缘起中，如如不动，清净圆满；而从众生烦恼心中说，《阿弥陀经》是真实的，因为并不是所有众生都能信守究竟法义，故而佛慈悲众生，宣说方便法门，令众生念佛清净本心，心净则世界净，不用死后往生极乐世界，娑婆世界当下就是极乐世界，阿弥陀佛的西方净土。
唯心所现，唯识所变，一切世界皆是众生心业所现，包括极乐世界。因为有我相，才会有人相，因为有众生相，才会有寿者相，相由心生，心相轮转即是轮回，有轮回才说有世界，而诸相非相皆是因缘，诸心非心皆是执迷，相不可得，故而世界虚幻，心不可得，故而本性清净。因此阿弥陀佛就在一切世界中，并非唯有极乐世界才是佛净土，任何众生清净心灵，明心见性时，三界六道皆是净土，生死轮回原本涅槃，这就是一心三藏，也就是如来法、报、化三身。
如来从未离开众生，念佛只是修心的方法，绝非是离心说法有一个，满足人类贪欲恐惧，而寄托情感欲望的极乐世界。心在红尘，贪图自我欲望，你念佛看到的极乐世界，必定是魔王演化而成的魔窟。而清净心专注念佛，唯有佛号没有自我，心净则觉性圆明，明心见性者，身处红尘，所现烦恼诸相皆是如来净土，不用求往生极乐世界，而是此心此境此身，已经在极乐世界中，犹如释迦牟尼佛，虽然身受马麦之报的因缘表现，可是入口马麦之味道，却是天人众神之享乐供养之味。念佛者必须明确，佛在心中，离心求佛就是求魔。
念佛者，性与义合，心与觉合，身语意与佛号合，身心专一，清净明了，一念不生，一念不取，唯有佛号，是为念佛。
怎么我伦叔一把年纪了，难道遇到了自己人生中的第二次恋爱[疑问][吃惊][二哈]然后还真的爱了痛了[允悲]god!只是聊了四个月的天而已[允悲]搞的好像爱恨情仇录[允悲][笑cry]问世间情为何物 直教人生死相许[允悲][允悲][笑cry]哎！什么鬼这是！想想人到了某个年纪，不是已经没有了任何情感上的冲动与纠结，不是已经被生活折磨的彻底麻木了，不爱了不喜欢了就立马换了，哪有真正的情感呢[允悲]我伦叔是在骗自己要相信爱情么[允悲]
#郑云龙[超话]#
2019-9-13 《德龄与慈禧》 午场
说在前面，保利不让带大包和相机入场，我的座位也不是特别靠前，所以返场拍不清楚人脸。午场也没有掉落主题曲，哭一个。
我进场前去洗手间，听到有几个一起来的女生在聊天，其中一个说，“我是为了江珊来的，怎么跟你们混在了一起！”另一个说，“没准你看完就变成了郑云龙的粉丝。他魅力还是可以的。”演出结束之后，我觉得，如果之前不认识郑云龙，只通过这个剧的话，不太可能变成他的粉丝，反倒是以前不太了解江珊老师的，很可能被她折服，确实牛逼（我找不到别的有创意的形容词了）。龙确实演的非常好，不过他还是话剧新人，他的魅力在这部剧里也不能百分之百的展现。
这部剧大家也都花式夸过了，我就不赘述了，个人觉得主要好在两点吧：节奏感很好和代入感很强。节奏感主要体现在既不会觉得某个情节突兀或缺少铺垫，又不会觉得平淡冗长或无聊（比如之前看某些剧或电影会想怎么还没结束）。代入感体现在笑点和泪点都很多，角色的行为和情感观众都能体会到。
从角色上来说，慈禧毫无疑问是第一主角，而且是剧中最丰满的角色，江珊老师将人物的多面性塑造的非常好。德龄算第二主角，我个人不是很喜欢这种带有“主角光环”的“傻白甜”女主，但演员演的没问题，很有少女感。光绪算第三主角，戏份没有前两者那么多。
下面说一下龙。前面说了我的位置不是特别近，但是龙的五官真的太突出了，最近又瘦了，在台下看他的脸和表情还是能看清的。他刚出场，我旁边的姑娘就惊呼“好帅啊”。
谁能想到龙的第一句台词竟然是“How do you do?”呢[笑cry]而且是故意发音不太标准的那种。后面他还说了不少英文，每次说都是笑点，真的太可爱了。
龙的最扎心台词，是“我不喜欢你”，还连说了两遍，不知为何让我联想到“嫁给我没有任何意义”……
德龄要教光绪跳华尔兹那段，龙说“我学不会”那句，感觉是本色出演了，请自行将这几个字替换为“我不识字儿”的语气。然后他俩开始跳，边跳边转圈圈，边跳边笑，龙发出了“呵呵呵呵呵呵呵呵”的憨憨的笑声就转下场了。观众爆笑。
以下内容涉及剧透：
说一个我印象最深的片段吧。
德龄给慈禧读报，说到欧洲的电灯比牛角灯亮，慈禧问，我头发丝掉到地上也能看见吗？德龄说能啊。慈禧说，牛角灯也能看见。转头对小太监说，看看，你梳掉我多少根头发？让小太监跪地上自己掌嘴。“他们这些人，只知道脑袋掉了长不出来，不知道头发掉了也长不出来。”德龄给小太监求情，慈禧说为啥李莲英给我梳头就一根都不掉呢？这时李莲英正好走近，德龄说，我看见他以前都藏袖子里了。后来就剩慈禧和李莲英两个人的时候，慈禧说，你过来，让我看看你的袖子。看完后说，我还以为你的衣服外面一层，里面又一层，表里不一呢。
这剧本真的绝了[good]
2019-9-13 《德龄与慈禧》 午场
说在前面，保利不让带大包和相机入场，我的座位也不是特别靠前，所以返场拍不清楚人脸。午场也没有掉落主题曲，哭一个。
我进场前去洗手间，听到有几个一起来的女生在聊天，其中一个说，“我是为了江珊来的，怎么跟你们混在了一起！”另一个说，“没准你看完就变成了郑云龙的粉丝。他魅力还是可以的。”演出结束之后，我觉得，如果之前不认识郑云龙，只通过这个剧的话，不太可能变成他的粉丝，反倒是以前不太了解江珊老师的，很可能被她折服，确实牛逼（我找不到别的有创意的形容词了）。龙确实演的非常好，不过他还是话剧新人，他的魅力在这部剧里也不能百分之百的展现。
这部剧大家也都花式夸过了，我就不赘述了，个人觉得主要好在两点吧：节奏感很好和代入感很强。节奏感主要体现在既不会觉得某个情节突兀或缺少铺垫，又不会觉得平淡冗长或无聊（比如之前看某些剧或电影会想怎么还没结束）。代入感体现在笑点和泪点都很多，角色的行为和情感观众都能体会到。
从角色上来说，慈禧毫无疑问是第一主角，而且是剧中最丰满的角色，江珊老师将人物的多面性塑造的非常好。德龄算第二主角，我个人不是很喜欢这种带有“主角光环”的“傻白甜”女主，但演员演的没问题，很有少女感。光绪算第三主角，戏份没有前两者那么多。
下面说一下龙。前面说了我的位置不是特别近，但是龙的五官真的太突出了，最近又瘦了，在台下看他的脸和表情还是能看清的。他刚出场，我旁边的姑娘就惊呼“好帅啊”。
谁能想到龙的第一句台词竟然是“How do you do?”呢[笑cry]而且是故意发音不太标准的那种。后面他还说了不少英文，每次说都是笑点，真的太可爱了。
龙的最扎心台词，是“我不喜欢你”，还连说了两遍，不知为何让我联想到“嫁给我没有任何意义”……
德龄要教光绪跳华尔兹那段，龙说“我学不会”那句，感觉是本色出演了，请自行将这几个字替换为“我不识字儿”的语气。然后他俩开始跳，边跳边转圈圈，边跳边笑，龙发出了“呵呵呵呵呵呵呵呵”的憨憨的笑声就转下场了。观众爆笑。
以下内容涉及剧透：
说一个我印象最深的片段吧。
德龄给慈禧读报，说到欧洲的电灯比牛角灯亮，慈禧问，我头发丝掉到地上也能看见吗？德龄说能啊。慈禧说，牛角灯也能看见。转头对小太监说，看看，你梳掉我多少根头发？让小太监跪地上自己掌嘴。“他们这些人，只知道脑袋掉了长不出来，不知道头发掉了也长不出来。”德龄给小太监求情，慈禧说为啥李莲英给我梳头就一根都不掉呢？这时李莲英正好走近，德龄说，我看见他以前都藏袖子里了。后来就剩慈禧和李莲英两个人的时候，慈禧说，你过来，让我看看你的袖子。看完后说，我还以为你的衣服外面一层，里面又一层，表里不一呢。
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