鉴于谭**被红毛的人抓进去的经历,我是上有老下有小的,对于“**清瘟”不发表什么意见!!!佛度有缘人........前些天我们护士提要求想要“**清瘟”,我们有兄弟提议“若能换成龙井茶叶更好........”关进里面二周了,带进去的茶叶也快吃完了.......如何避免诸如“红军第五次反围剿的失利,大跃进.....”
菜根谭 。
求心内之佛,却心外之法
才就筏便思舍筏,方是无事道人;若骑驴又复觅驴,终为不了禅师①。
注释
①不了禅师:指还没有开悟的和尚。
译文
登上了竹筏就想到上岸后要舍弃这竹筏,这才是懂得不受外物羁绊的真人;如果已经骑在驴上却还想着找另外一头驴,便始终是一个无法彻底了悟的和尚。
点评
“得鱼忘筌,得兔忘蹄。”外物终究只是为我所用,应该为我役使、做我工具。所以通达的人从不执着于物,用则用了、舍则舍了,来则来了、去则去了,毫无挂碍。奈何你我众生,有太多窥不破看不开放不下舍不得,所以甘心为奴,拘囚于物,缠缚于物,拖泥带水、画地为牢。
而《景德传灯录》有两句偈子:“不解即心即佛,真似骑驴觅驴。”又:“诵经不见有无义,真似骑驴更觅驴。”想要求的东西、想要悟的道理,就在我们自身;想要除去的烦恼、想要超越的障碍,解决的关键也在自身。
奈何你我众生,糊里糊涂不明真相,不在自身努力修行、不在自身下功夫上探求,反而只想外求、怨天尤人,结果却是抓住的越多、得到的越多,烦恼就越多、痛苦就越多,缘木求鱼、南辕北辙
求心内之佛,却心外之法
才就筏便思舍筏,方是无事道人;若骑驴又复觅驴,终为不了禅师①。
注释
①不了禅师:指还没有开悟的和尚。
译文
登上了竹筏就想到上岸后要舍弃这竹筏,这才是懂得不受外物羁绊的真人;如果已经骑在驴上却还想着找另外一头驴,便始终是一个无法彻底了悟的和尚。
点评
“得鱼忘筌,得兔忘蹄。”外物终究只是为我所用,应该为我役使、做我工具。所以通达的人从不执着于物,用则用了、舍则舍了,来则来了、去则去了,毫无挂碍。奈何你我众生,有太多窥不破看不开放不下舍不得,所以甘心为奴,拘囚于物,缠缚于物,拖泥带水、画地为牢。
而《景德传灯录》有两句偈子:“不解即心即佛,真似骑驴觅驴。”又:“诵经不见有无义,真似骑驴更觅驴。”想要求的东西、想要悟的道理,就在我们自身;想要除去的烦恼、想要超越的障碍,解决的关键也在自身。
奈何你我众生,糊里糊涂不明真相,不在自身努力修行、不在自身下功夫上探求,反而只想外求、怨天尤人,结果却是抓住的越多、得到的越多,烦恼就越多、痛苦就越多,缘木求鱼、南辕北辙
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见人善,即思齐,纵去远,以渐跻。
见人恶,即内省,有则改,无加警。
扬人善,即是善,人知之,愈思勉。
扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作。
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恭录自老法师讲《金刚经》:
(接上一条)
【发阿耨多罗三藐三菩提者。於法不说断灭相。】
这是要记住的,佛法『不说断灭相』。这里面的意思很深,也说明前面世尊一再恳切教诫我们所以然的道理。经上说「汝若作是念」,一直到「说诸法断灭」这一段,是说明上文「作是念」之所以然。从「何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者,於法不说断灭相」这一段文,是说明上文「莫作是念」之所以然,这段文是属於结显正义。这个「发」字是紧承具足相而来的,因为具足相是修福而成的。怎么个修福?修福乃是广修六度万行。
「因为前面说诸法皆空,以显平等真如实相妙体」,意思在此地,佛讲的这些道理,无非是显明平等真如,实相妙体,「恐未达意者又执著空见」,这个麻烦,「将谓证菩提不须具足相好」,会发生这种误会的人确实是有。古德说:「宁起有见如须弥山,不起无见如芥子许。」这个无见就是空见,就是此地讲的又执空见,给你说万法皆空,好,你就执著空。芥子是芥菜子,太小了,一点点大。为什么说宁可以执有见如须弥山?不怕,因为「有」的病好治,「空」的病难治。他执著一切都有,你们诸位想想,这个人至少他虽然不能够见性,他不会做坏事。为什么?他会相信因果有报应,善有善报、恶有恶报,他不敢做坏事,他会努力去修善,就是有分别执著这个心,他取作善,他还能够在三善道去受果报。要是堕到恶取空,他就麻烦了,为什么?他什么都不相信,连因果报应他也不相信,於是他就放荡不羁,什么样的恶事他都敢做,他以为没有果报,这样的邪知邪见必定引起无量无边恶业,将来没有法子避免阿鼻地狱的果报,佛来了也救不了他。诸佛菩萨对於执有见的人可以救,对於执空见的人无法可救,道理就在此地。特别是般若经里面最怕的是你起无见,就是堕在空见里面,所以世尊一再反覆给我们来做说明。
在这个地方我们能够看得出来,「凡是说理说到精深处」,也就是说到最要紧的地方,「切须细辨」,要仔细去辨别,不容许有一点差误,为什么?不然,「势必差之毫厘,谬之千里,走入邪道而不知。是以学佛以亲近善知识为第一急务」。诸位特别要记住这一句,学佛要亲近善知识是第一急务,没有善知识的指导,要想不差不错、不落在邪道里面,实在是很难很难。可是说到善知识,古人常讲善知识可遇不可求,你到哪里找去?我们怎么办?我在此地提供大家一点意见,我们可以私淑古圣先贤,末法修学不可不知,这是我给诸位提供一点浅见。真正的善知识他绝不会标榜自己,说「我是善知识,我是一个真正有修有证的人」,他不可能说这个话。再告诉诸位,真正的善知识是自谦而推崇他人。你要是不相信,你可以看看《华严经》里面善财童子五十三参,每一位善知识自己都很谦虚:我只懂得一门,八万四千法门我只懂得一门,其余的你问我,我都不晓得,你去请教那些诸大菩萨,向他们请教如何发菩提心,怎样修菩萨道。这些话乍听起来好像他客气、他谦虚,实在都是说的真实话,真正善知识决定不欺骗人,句句都是实言。如果我们能够遇到,有这个福报能够亲近,对於自己的修学大有帮助。要讲到当生成就的佛法,亲近善知识更是不可缺少。
(未完待续,详见下一条)
吃素快乐,无忧生活
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