#历史那些事[超话]#1900年的一天晚上，已经70多岁的李鸿章身着便装走进著名的风月场“八大胡同”，见到了26岁的赛金花，要和赛金花谈一笔特殊的生意。
李鸿章亮明身份之后，问：“您就是洪夫人吗？”赛金花一时语塞，第一是因为李鸿章身为朝廷中堂却突然来找自己一个风尘女子，第二是因为自从多年前丈夫洪钧去世后，自己沦落在上海、天津、北京，作为风尘女子已经很久没人称呼她为“洪夫人”了，李鸿章今日的尊称让她恍若隔世。
其实李鸿章此时已经是焦急万分而有求于赛金花。因为在和八国联军的停战谈判中，联军坚持要求处死慈禧太后作为停战条件。作为臣子的李鸿章当然不能答应也无权答应，李鸿章常年的外交经验让他颇有人脉，很快获悉联军之所以坚持处死慈禧是因为德国在坚持，而德国外使克林德正是被慈禧支持的义和团所杀。
善于斡旋的李鸿章本来以为利益给够德国就会态度改变，不料无论李鸿章怎么推拉博弈、陈明利弊，德国毫不动摇。束手无策的李鸿章这才想到了传闻与德军元帅瓦德西有交情的赛金花。
谈话切入正题之后，李鸿章说明了来意，请她去做说客，并承诺给她一笔不菲的酬劳，这正合了赛金花的意。一是因为这笔酬劳抵得上她好久的生意收入了，二来是因为她一点都不惧和德国人打交道。
赛金花的丈夫洪钧是同治7年状元，清朝重臣，生前担任驻欧洲四国外使时就常驻德国柏林，当时以外使夫人身份随洪钧出访的正是16岁的赛金花。赛金花随丈夫在柏林生活了4年，练就了一口流利的德语，并且由于交际天赋，结识了跟多德国名流，还和德国王后合过影。
传言八国联军进入北京城烧杀抢掠期间，赛金花就因为与瓦德西元帅的私人交情，以一己之力避免了很多抢掠。
与李鸿章见面后，赛金花通过瓦德西得知因为克林德公使被杀在德国人尽皆知，克林德的遗孀坚持诉求，处死支持义和团的慈禧，所以德国才坚持这个条件。要想改变，必须说服克林德夫人改变意见。
赛金花找到克林德夫人交谈，赛金花亲和的性格加上天生的交际天赋和流利的德语，最终说服了克林德夫人，以官方为克林德立牌坊的方式了结此事，也算是间接的救了慈禧一命。一时间“和谈大臣塞二爷”，“九天护国娘娘”的称呼在民间流传。赛金花的一生到达了传奇的顶点。
“护国娘娘”的称呼让她风光无限，同时也把她推向了风口浪尖。泱泱大国危难时刻竟无人可护，需要靠一个风尘女子来力挽狂澜？这对于清政府和一些道德君子来说简直比鞭笞还要疼痛。自然不会在正史留下记录。以至于至今这些事迹仅仅见诸当时的一些报端以及民间野史或口口相传。在《孽海花》等文学作品中赛金花甚至被演绎为了发国难财的汉奸女。
真相已无从考证，可以肯定的是，北京确实曾树立了克林德牌坊，赛金花在北京也确实曾有“塞二爷”“护国娘娘”的称呼。在苏州故居有赛金花写的“国家是人人的国家，救国是人人的本分”。
赛金花的巅峰时刻一过，很快人生进入了凄惨的境地。在她30岁那年，因为书寓中有一女子不堪接客营生，服鸦片自尽了。这样的事情在当时的北京并不鲜见，然而却让赛金花身陷囹圄直至散尽家财，倾尽人脉才勉强保命出狱。有说是慈禧对她的声名颇有意见故意整她，有说是因为洪钧的二夫人父亲陆润庠故意刁难她。
出狱后为了躲避祸端，赛金花仓惶离开北京城。生活艰苦，此后两次嫁人，但丈夫也都先她而去世，未能改变凄惨的命运。晚年的赛金花带着一个年迈的保姆回到了北京城，居住在贫民窟附近的居仁里。年老色衰的她再也无人问津，生活艰难经常需要依靠救济度日。
瑞士作家赵淑侠和一些国内外报社记者曾上门采访，希望她讲一些年轻时的传奇故事，赛金花还偶尔用与她身份似乎很违和的德语英语流利的回答。但记者们大都扫兴而归。晚年的赛金花接受采访时对说服克林德夫人等事都是几句带过，说的最多的是和最后一任丈夫魏斯炅#从恋爱到婚姻# 的往事，别人都不感兴趣，也没什么新闻价值。
1936年11月4日凌晨，年过六旬的赛金花在冬日的寒冷中落寞凄凉而亡，她在生命的最后时刻还紧紧攥着一床破棉被的被角，来抵御窗外如冰刀般彻骨的寒风。一代奇女就此落幕，归于尘土。
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图：赛金花与最后一任丈夫魏斯炅
#创作力计划#
李鸿章亮明身份之后，问：“您就是洪夫人吗？”赛金花一时语塞，第一是因为李鸿章身为朝廷中堂却突然来找自己一个风尘女子，第二是因为自从多年前丈夫洪钧去世后，自己沦落在上海、天津、北京，作为风尘女子已经很久没人称呼她为“洪夫人”了，李鸿章今日的尊称让她恍若隔世。
其实李鸿章此时已经是焦急万分而有求于赛金花。因为在和八国联军的停战谈判中，联军坚持要求处死慈禧太后作为停战条件。作为臣子的李鸿章当然不能答应也无权答应，李鸿章常年的外交经验让他颇有人脉，很快获悉联军之所以坚持处死慈禧是因为德国在坚持，而德国外使克林德正是被慈禧支持的义和团所杀。
善于斡旋的李鸿章本来以为利益给够德国就会态度改变，不料无论李鸿章怎么推拉博弈、陈明利弊，德国毫不动摇。束手无策的李鸿章这才想到了传闻与德军元帅瓦德西有交情的赛金花。
谈话切入正题之后，李鸿章说明了来意，请她去做说客，并承诺给她一笔不菲的酬劳，这正合了赛金花的意。一是因为这笔酬劳抵得上她好久的生意收入了，二来是因为她一点都不惧和德国人打交道。
赛金花的丈夫洪钧是同治7年状元，清朝重臣，生前担任驻欧洲四国外使时就常驻德国柏林，当时以外使夫人身份随洪钧出访的正是16岁的赛金花。赛金花随丈夫在柏林生活了4年，练就了一口流利的德语，并且由于交际天赋，结识了跟多德国名流，还和德国王后合过影。
传言八国联军进入北京城烧杀抢掠期间，赛金花就因为与瓦德西元帅的私人交情，以一己之力避免了很多抢掠。
与李鸿章见面后，赛金花通过瓦德西得知因为克林德公使被杀在德国人尽皆知，克林德的遗孀坚持诉求，处死支持义和团的慈禧，所以德国才坚持这个条件。要想改变，必须说服克林德夫人改变意见。
赛金花找到克林德夫人交谈，赛金花亲和的性格加上天生的交际天赋和流利的德语，最终说服了克林德夫人，以官方为克林德立牌坊的方式了结此事，也算是间接的救了慈禧一命。一时间“和谈大臣塞二爷”，“九天护国娘娘”的称呼在民间流传。赛金花的一生到达了传奇的顶点。
“护国娘娘”的称呼让她风光无限，同时也把她推向了风口浪尖。泱泱大国危难时刻竟无人可护，需要靠一个风尘女子来力挽狂澜？这对于清政府和一些道德君子来说简直比鞭笞还要疼痛。自然不会在正史留下记录。以至于至今这些事迹仅仅见诸当时的一些报端以及民间野史或口口相传。在《孽海花》等文学作品中赛金花甚至被演绎为了发国难财的汉奸女。
真相已无从考证，可以肯定的是，北京确实曾树立了克林德牌坊，赛金花在北京也确实曾有“塞二爷”“护国娘娘”的称呼。在苏州故居有赛金花写的“国家是人人的国家，救国是人人的本分”。
赛金花的巅峰时刻一过，很快人生进入了凄惨的境地。在她30岁那年，因为书寓中有一女子不堪接客营生，服鸦片自尽了。这样的事情在当时的北京并不鲜见，然而却让赛金花身陷囹圄直至散尽家财，倾尽人脉才勉强保命出狱。有说是慈禧对她的声名颇有意见故意整她，有说是因为洪钧的二夫人父亲陆润庠故意刁难她。
出狱后为了躲避祸端，赛金花仓惶离开北京城。生活艰苦，此后两次嫁人，但丈夫也都先她而去世，未能改变凄惨的命运。晚年的赛金花带着一个年迈的保姆回到了北京城，居住在贫民窟附近的居仁里。年老色衰的她再也无人问津，生活艰难经常需要依靠救济度日。
瑞士作家赵淑侠和一些国内外报社记者曾上门采访，希望她讲一些年轻时的传奇故事，赛金花还偶尔用与她身份似乎很违和的德语英语流利的回答。但记者们大都扫兴而归。晚年的赛金花接受采访时对说服克林德夫人等事都是几句带过，说的最多的是和最后一任丈夫魏斯炅#从恋爱到婚姻# 的往事，别人都不感兴趣，也没什么新闻价值。
1936年11月4日凌晨，年过六旬的赛金花在冬日的寒冷中落寞凄凉而亡，她在生命的最后时刻还紧紧攥着一床破棉被的被角，来抵御窗外如冰刀般彻骨的寒风。一代奇女就此落幕，归于尘土。
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图：赛金花与最后一任丈夫魏斯炅
#创作力计划#
1900年的一天晚上，已经70多岁的李鸿章身着便装走进著名的风月场“八大胡同”，见到了26岁的赛金花，要和赛金花谈一笔特殊的生意。
李鸿章亮明身份之后，问：“您就是洪夫人吗？”赛金花一时语塞，第一是因为李鸿章身为朝廷中堂却突然来找自己一个风尘女子，第二是因为自从多年前丈夫洪钧去世后，自己沦落在上海、天津、北京，作为风尘女子已经很久没人称呼她为“洪夫人”了，李鸿章今日的尊称让她恍若隔世。
其实李鸿章此时已经是焦急万分而有求于赛金花。因为在和八国联军的停战谈判中，联军坚持要求处死慈禧太后作为停战条件。作为臣子的李鸿章当然不能答应也无权答应，李鸿章常年的外交经验让他颇有人脉，很快获悉联军之所以坚持处死慈禧是因为德国在坚持，而德国外使克林德正是被慈禧支持的义和团所杀。
善于斡旋的李鸿章本来以为利益给够德国就会态度改变，不料无论李鸿章怎么推拉博弈、陈明利弊，德国毫不动摇。束手无策的李鸿章这才想到了传闻与德军元帅瓦德西有交情的赛金花。
谈话切入正题之后，李鸿章说明了来意，请她去做说客，并承诺给她一笔不菲的酬劳，这正合了赛金花的意。一是因为这笔酬劳抵得上她好久的生意收入了，二来是因为她一点都不惧和德国人打交道。
赛金花的丈夫洪钧是同治7年状元，清朝重臣，生前担任驻欧洲四国外使时就常驻德国柏林，当时以外使夫人身份随洪钧出访的正是16岁的赛金花。赛金花随丈夫在柏林生活了4年，练就了一口流利的德语，并且由于交际天赋，结识了跟多德国名流，还和德国王后合过影。
传言八国联军进入北京城烧杀抢掠期间，赛金花就因为与瓦德西元帅的私人交情，以一己之力避免了很多抢掠。
与李鸿章见面后，赛金花通过瓦德西得知因为克林德公使被杀在德国人尽皆知，克林德的遗孀坚持诉求，处死支持义和团的慈禧，所以德国才坚持这个条件。要想改变，必须说服克林德夫人改变意见。
赛金花找到克林德夫人交谈，赛金花亲和的性格加上天生的交际天赋和流利的德语，最终说服了克林德夫人，以官方为克林德立牌坊的方式了结此事，也算是间接的救了慈禧一命。一时间“和谈大臣塞二爷”，“九天护国娘娘”的称呼在民间流传。赛金花的一生到达了传奇的顶点。
“护国娘娘”的称呼让她风光无限，同时也把她推向了风口浪尖。泱泱大国危难时刻竟无人可护，需要靠一个风尘女子来力挽狂澜？这对于清政府和一些道德君子来说简直比鞭笞还要疼痛。自然不会在正史留下记录。以至于至今这些事迹仅仅见诸当时的一些报端以及民间野史或口口相传。在《孽海花》等文学作品中赛金花甚至被演绎为了发国难财的汉奸女。
真相已无从考证，可以肯定的是，北京确实曾树立了克林德牌坊，赛金花在北京也确实曾有“塞二爷”“护国娘娘”的称呼。在苏州故居有赛金花写的“国家是人人的国家，救国是人人的本分”。
赛金花的巅峰时刻一过，很快人生进入了凄惨的境地。在她30岁那年，因为书寓中有一女子不堪接客营生，服鸦片自尽了。这样的事情在当时的北京并不鲜见，然而却让赛金花身陷囹圄直至散尽家财，倾尽人脉才勉强保命出狱。有说是慈禧对她的声名颇有意见故意整她，有说是因为洪钧的二夫人父亲陆润庠故意刁难她。
出狱后为了躲避祸端，赛金花仓惶离开北京城。生活艰苦，此后两次嫁人，但丈夫也都先她而去世，未能改变凄惨的命运。晚年的赛金花带着一个年迈的保姆回到了北京城，居住在贫民窟附近的居仁里。年老色衰的她再也无人问津，生活艰难经常需要依靠救济度日。
瑞士作家赵淑侠和一些国内外报社记者曾上门采访，希望她讲一些年轻时的传奇故事，赛金花还偶尔用与她身份似乎很违和的德语英语流利的回答。但记者们大都扫兴而归。晚年的赛金花接受采访时对说服克林德夫人等事都是几句带过，说的最多的是和最后一任丈夫魏斯炅的往事，别人都不感兴趣，也没什么新闻价值。
1936年11月4日凌晨，年过六旬的赛金花在冬日的寒冷中落寞凄凉而亡，她在生命的最后时刻还紧紧攥着一床破棉被的被角，来抵御窗外如冰刀般彻骨的寒风。一代奇女就此落幕，归于尘土。
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图：赛金花与最后一任丈夫魏斯炅
李鸿章亮明身份之后，问：“您就是洪夫人吗？”赛金花一时语塞，第一是因为李鸿章身为朝廷中堂却突然来找自己一个风尘女子，第二是因为自从多年前丈夫洪钧去世后，自己沦落在上海、天津、北京，作为风尘女子已经很久没人称呼她为“洪夫人”了，李鸿章今日的尊称让她恍若隔世。
其实李鸿章此时已经是焦急万分而有求于赛金花。因为在和八国联军的停战谈判中，联军坚持要求处死慈禧太后作为停战条件。作为臣子的李鸿章当然不能答应也无权答应，李鸿章常年的外交经验让他颇有人脉，很快获悉联军之所以坚持处死慈禧是因为德国在坚持，而德国外使克林德正是被慈禧支持的义和团所杀。
善于斡旋的李鸿章本来以为利益给够德国就会态度改变，不料无论李鸿章怎么推拉博弈、陈明利弊，德国毫不动摇。束手无策的李鸿章这才想到了传闻与德军元帅瓦德西有交情的赛金花。
谈话切入正题之后，李鸿章说明了来意，请她去做说客，并承诺给她一笔不菲的酬劳，这正合了赛金花的意。一是因为这笔酬劳抵得上她好久的生意收入了，二来是因为她一点都不惧和德国人打交道。
赛金花的丈夫洪钧是同治7年状元，清朝重臣，生前担任驻欧洲四国外使时就常驻德国柏林，当时以外使夫人身份随洪钧出访的正是16岁的赛金花。赛金花随丈夫在柏林生活了4年，练就了一口流利的德语，并且由于交际天赋，结识了跟多德国名流，还和德国王后合过影。
传言八国联军进入北京城烧杀抢掠期间，赛金花就因为与瓦德西元帅的私人交情，以一己之力避免了很多抢掠。
与李鸿章见面后，赛金花通过瓦德西得知因为克林德公使被杀在德国人尽皆知，克林德的遗孀坚持诉求，处死支持义和团的慈禧，所以德国才坚持这个条件。要想改变，必须说服克林德夫人改变意见。
赛金花找到克林德夫人交谈，赛金花亲和的性格加上天生的交际天赋和流利的德语，最终说服了克林德夫人，以官方为克林德立牌坊的方式了结此事，也算是间接的救了慈禧一命。一时间“和谈大臣塞二爷”，“九天护国娘娘”的称呼在民间流传。赛金花的一生到达了传奇的顶点。
“护国娘娘”的称呼让她风光无限，同时也把她推向了风口浪尖。泱泱大国危难时刻竟无人可护，需要靠一个风尘女子来力挽狂澜？这对于清政府和一些道德君子来说简直比鞭笞还要疼痛。自然不会在正史留下记录。以至于至今这些事迹仅仅见诸当时的一些报端以及民间野史或口口相传。在《孽海花》等文学作品中赛金花甚至被演绎为了发国难财的汉奸女。
真相已无从考证，可以肯定的是，北京确实曾树立了克林德牌坊，赛金花在北京也确实曾有“塞二爷”“护国娘娘”的称呼。在苏州故居有赛金花写的“国家是人人的国家，救国是人人的本分”。
赛金花的巅峰时刻一过，很快人生进入了凄惨的境地。在她30岁那年，因为书寓中有一女子不堪接客营生，服鸦片自尽了。这样的事情在当时的北京并不鲜见，然而却让赛金花身陷囹圄直至散尽家财，倾尽人脉才勉强保命出狱。有说是慈禧对她的声名颇有意见故意整她，有说是因为洪钧的二夫人父亲陆润庠故意刁难她。
出狱后为了躲避祸端，赛金花仓惶离开北京城。生活艰苦，此后两次嫁人，但丈夫也都先她而去世，未能改变凄惨的命运。晚年的赛金花带着一个年迈的保姆回到了北京城，居住在贫民窟附近的居仁里。年老色衰的她再也无人问津，生活艰难经常需要依靠救济度日。
瑞士作家赵淑侠和一些国内外报社记者曾上门采访，希望她讲一些年轻时的传奇故事，赛金花还偶尔用与她身份似乎很违和的德语英语流利的回答。但记者们大都扫兴而归。晚年的赛金花接受采访时对说服克林德夫人等事都是几句带过，说的最多的是和最后一任丈夫魏斯炅的往事，别人都不感兴趣，也没什么新闻价值。
1936年11月4日凌晨，年过六旬的赛金花在冬日的寒冷中落寞凄凉而亡，她在生命的最后时刻还紧紧攥着一床破棉被的被角，来抵御窗外如冰刀般彻骨的寒风。一代奇女就此落幕，归于尘土。
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图：赛金花与最后一任丈夫魏斯炅
教你打坐26：基于你与你的完全分类
2008-03-01 10:46阅读：93,998
缠中说禅
禅者，即迷非迷、即缠非缠
上周用列宁物质定义的例子说明了，任何关于这世界的所谓定义，最终都必然导致上帝式概念，例如，你不说物质，那你就要说客观实在，你不说客观实在，就要说其他概念，总之，这个无聊的游戏没有尽头，除非你把一个概念上帝式地变成一个不被定义的概念作为起源，而这一切，都不过是人意识的无聊自渎。
而“你”所能面对的，不过都是“你”能所面对的，任何一个人，都不可能找出任何一样东西是他所能面对又不是他能所面对的；反之，你能所面对的，也必然只能是你所能面对的。你的能与所，都在“你的”世界中，你不过在这个“你的”世界中自渎而已。
这世界上有这么一般蠢人，被概念语言所迷惑，在概念与语言的迷宫里打转，整天这主义那主义的，而所有这一切，都离不开“你”和“你的”。
那么，对于这个“你”和“你的”，一切概念定义的把戏都是无效的，这里，唯一可行的，只能是分类，完全的分类。
任何分类，都必须有一个分类的基础，那么，对于“你”与“你的”分类基础，只有一个，就是当下你的这个肉体。这个肉体，从你出生开始到你的死亡，都是与你最接近的，在任何可以脱离肉体的存在可以存在之前，或者说，除非你能进入一个完全脱离各种形式肉体的世界，否则，这个分类的基础就必然当下地存在着。
ont COLOR='#FF0000'>
注意，这个肉体包括了所谓的精神，肉体与精神的分裂不过是基督教世界的闹剧。
那么，“你的”肉体与精神如何提供了一个当下的分类原则？眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个分类的基点，就完全地囊括了“你的”肉体与精神的所有一切，你找不出任何与这六点无关的部分。
以这六个基点开始，就可以把“你的”世界进行完全的分类：每个基点，都可以一分为三，一个是这基点的物质器官，也就是所谓的“根”，一个是于该“根”对于的外部现象，也就是所谓的“尘”，例如，对于眼根来说，所有能被眼睛所反映的现象，都归于所谓的“眼尘”，当然，一般不这样称呼，一般都用“色”来表示这个分类；根与尘作用，就产生了识，例如，你用眼睛看一朵花，然后你就产生了花这个形象，这就是“眼识”，当然，一般一个形象的产生，都有意识的参与，单纯的“眼识”，如果没有打坐的工夫，一般是不知道的。
因此，对“你的”世界，就有了这样一个完全的分类：
眼 耳 鼻 舌 身 意
色 声 香 味 触 法
眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识
这十八界，就是一个完全的分类，任何一个人，任何一个当下，任何一个“你的”世界里的任何一点东西，都逃不过这个分类，都必然落在这个完全的分类里面。没有任何人能举出任何一个反例。
当然，对于一般的人来说，这十八界里的很多界都其实不大熟悉，或者尽其一生都不知道，但这并不影响任何问题。
这个分类，是一个一般层面的分类，或者，一定要用某种角度性的语言，那就是横的分类。
至于纵的分类，就是所谓的“五蕴”了：色、受、想、行、识。但这个分类，一般人很难理解，更很难认识，没有打坐的基础，基本都是在概念上臆测。可以这样说，我们都在“五蕴”中闹腾，但“受、想、行、识”的境界，一般人连梦都梦不到，一般人也就在“色”蕴的粗分部分闹腾，所谓的科学之类都是这样。
这个级别有多高远，我们可以把其中的层次说明一下：一般的人都生活在散乱状态，这个状态到初禅的状态有N个电子轨道的跳跃。注意，初禅的状态不是你的什么心理状态，而是一种现实的世界状态，我们现在的世界是散乱状态的世界。
我们现在的世界，就如同蚂蚁，而初禅的世界，就如同人类。用现在的世界去否定初禅的世界，就如同蚂蚁否定人类的存在一样可笑。初禅的世界，里面当然有着完全不同的物理系统与数理系统，这有什么可奇怪的。
但初禅的世界，本身就分了不同的N个层次，不同的层次之间，有着不同的跳跃，低层次的连梦也梦不到高的状态，就像蚂蚁梦也梦不到人类的高科技一样。
但这些细分的层次就不说了，跳跃过了这些细分的层次，有一个总的大的跳跃，就到了二禅的世界，如此，一直上去，四禅八定，到非想非非想的世界，这时候，依然没有走出“想”蕴，连“行”蕴的边都没有梦到。
现在的无聊人，整天念“五蕴皆空”，那是耍嘴皮子，没用，你连“色”蕴的粗分部分还没完全梦到，空什么空？
修行不是耍嘴皮子的事情，最低的标准就是用你整个生命去突破生死这个困局。而且，就算你能了生死了，也就是切实地不被生死所困，依然不是修行的最终，那只是一个起点。
任何耍嘴皮子的，根本没资格谈论打坐修行。而真打坐修行的，也没必要去耍这嘴皮子，你面对的是如此宽广的未知世界，你现在看到的粗分世界连其中的一亿亿亿亿亿亿亿亿万分之一都不及，有什么值得耍嘴皮子的？
这世界上什么最可贵，就是一个真的修行人，这是一切帝王圣人英雄思想家科学家都不能比的，因为他们征服的所谓世界，不过是最粗分的部分，而修行，就是深入到这个世界的最幽深之处。
当然，现在的世界，觅一个真修行人，肯定是这世界上最难的事情了。
修行、打坐如何入手，就从这分类入手，从十八界入手。
但且住，大德，眼处见色、耳处见色且不说，眼处闻声作么生？
参！
2008-03-01 10:46阅读：93,998
缠中说禅
禅者，即迷非迷、即缠非缠
上周用列宁物质定义的例子说明了，任何关于这世界的所谓定义，最终都必然导致上帝式概念，例如，你不说物质，那你就要说客观实在，你不说客观实在，就要说其他概念，总之，这个无聊的游戏没有尽头，除非你把一个概念上帝式地变成一个不被定义的概念作为起源，而这一切，都不过是人意识的无聊自渎。
而“你”所能面对的，不过都是“你”能所面对的，任何一个人，都不可能找出任何一样东西是他所能面对又不是他能所面对的；反之，你能所面对的，也必然只能是你所能面对的。你的能与所，都在“你的”世界中，你不过在这个“你的”世界中自渎而已。
这世界上有这么一般蠢人，被概念语言所迷惑，在概念与语言的迷宫里打转，整天这主义那主义的，而所有这一切，都离不开“你”和“你的”。
那么，对于这个“你”和“你的”，一切概念定义的把戏都是无效的，这里，唯一可行的，只能是分类，完全的分类。
任何分类，都必须有一个分类的基础，那么，对于“你”与“你的”分类基础，只有一个，就是当下你的这个肉体。这个肉体，从你出生开始到你的死亡，都是与你最接近的，在任何可以脱离肉体的存在可以存在之前，或者说，除非你能进入一个完全脱离各种形式肉体的世界，否则，这个分类的基础就必然当下地存在着。
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注意，这个肉体包括了所谓的精神，肉体与精神的分裂不过是基督教世界的闹剧。
那么，“你的”肉体与精神如何提供了一个当下的分类原则？眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个分类的基点，就完全地囊括了“你的”肉体与精神的所有一切，你找不出任何与这六点无关的部分。
以这六个基点开始，就可以把“你的”世界进行完全的分类：每个基点，都可以一分为三，一个是这基点的物质器官，也就是所谓的“根”，一个是于该“根”对于的外部现象，也就是所谓的“尘”，例如，对于眼根来说，所有能被眼睛所反映的现象，都归于所谓的“眼尘”，当然，一般不这样称呼，一般都用“色”来表示这个分类；根与尘作用，就产生了识，例如，你用眼睛看一朵花，然后你就产生了花这个形象，这就是“眼识”，当然，一般一个形象的产生，都有意识的参与，单纯的“眼识”，如果没有打坐的工夫，一般是不知道的。
因此，对“你的”世界，就有了这样一个完全的分类：
眼 耳 鼻 舌 身 意
色 声 香 味 触 法
眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识
这十八界，就是一个完全的分类，任何一个人，任何一个当下，任何一个“你的”世界里的任何一点东西，都逃不过这个分类，都必然落在这个完全的分类里面。没有任何人能举出任何一个反例。
当然，对于一般的人来说，这十八界里的很多界都其实不大熟悉，或者尽其一生都不知道，但这并不影响任何问题。
这个分类，是一个一般层面的分类，或者，一定要用某种角度性的语言，那就是横的分类。
至于纵的分类，就是所谓的“五蕴”了：色、受、想、行、识。但这个分类，一般人很难理解，更很难认识，没有打坐的基础，基本都是在概念上臆测。可以这样说，我们都在“五蕴”中闹腾，但“受、想、行、识”的境界，一般人连梦都梦不到，一般人也就在“色”蕴的粗分部分闹腾，所谓的科学之类都是这样。
这个级别有多高远，我们可以把其中的层次说明一下：一般的人都生活在散乱状态，这个状态到初禅的状态有N个电子轨道的跳跃。注意，初禅的状态不是你的什么心理状态，而是一种现实的世界状态，我们现在的世界是散乱状态的世界。
我们现在的世界，就如同蚂蚁，而初禅的世界，就如同人类。用现在的世界去否定初禅的世界，就如同蚂蚁否定人类的存在一样可笑。初禅的世界，里面当然有着完全不同的物理系统与数理系统，这有什么可奇怪的。
但初禅的世界，本身就分了不同的N个层次，不同的层次之间，有着不同的跳跃，低层次的连梦也梦不到高的状态，就像蚂蚁梦也梦不到人类的高科技一样。
但这些细分的层次就不说了，跳跃过了这些细分的层次，有一个总的大的跳跃，就到了二禅的世界，如此，一直上去，四禅八定，到非想非非想的世界，这时候，依然没有走出“想”蕴，连“行”蕴的边都没有梦到。
现在的无聊人，整天念“五蕴皆空”，那是耍嘴皮子，没用，你连“色”蕴的粗分部分还没完全梦到，空什么空？
修行不是耍嘴皮子的事情，最低的标准就是用你整个生命去突破生死这个困局。而且，就算你能了生死了，也就是切实地不被生死所困，依然不是修行的最终，那只是一个起点。
任何耍嘴皮子的，根本没资格谈论打坐修行。而真打坐修行的，也没必要去耍这嘴皮子，你面对的是如此宽广的未知世界，你现在看到的粗分世界连其中的一亿亿亿亿亿亿亿亿万分之一都不及，有什么值得耍嘴皮子的？
这世界上什么最可贵，就是一个真的修行人，这是一切帝王圣人英雄思想家科学家都不能比的，因为他们征服的所谓世界，不过是最粗分的部分，而修行，就是深入到这个世界的最幽深之处。
当然，现在的世界，觅一个真修行人，肯定是这世界上最难的事情了。
修行、打坐如何入手，就从这分类入手，从十八界入手。
但且住，大德，眼处见色、耳处见色且不说，眼处闻声作么生？
参！
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