“应无所住，而生其心”，学佛人不是不做事情，而是做的事情应该随着因缘，而不要去执著某一件事情上去做。自然地去做，自然就会得到境界的提升。​一切处、一切时都是真心的显现。​一切事物本体是空。要妙用这些现象，然后去智慧地理悟，去超越它，那么这就是真如佛性的妙用。
​学佛不应该在自己的执著上定位，佛法叫我们随缘，而不要去拼命地追寻人间的那种虚幻的根源，度人也是要根据众生的根基用不同的妙法去救他，能救到的就是有佛缘，可以直接教导他。如果这个众生与哪个宗派或者法门有缘分，就应该用哪个法门和宗派去教导他修行的方法，这样你能启发他的根基，因为他的因缘就是这样。如果一味地把他拉到自己的法门，你可能会背离了佛法的妙用。
​人生真正的意义，应该是创造宇宙继起的生命。我们人在这个世界上，要懂得生命是短暂的，但是我们所做出来的救度众生的这种事业和理念，那是永存的。2500年前佛陀示现了佛光普照，到今天还照耀着我们广大学佛的众生，指引着我们前进的道路。懂无常，知无常，要懂得生命的真相，就是我们要好好地救度众生，沿着佛陀的脚步好好地往前走。

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佛在《金刚经》中说到:“是法平等无有高下”。
为什么在《法华经》中又说此经是诸经之王呢?

《金刚经》说:“是法平等无有高下”，讲的是法性本身。

《大乘玄论》云:“大圣随缘善巧于诸经中说名不同，故于涅槃经中名为佛性;则于华严名为法界;于胜鬈中名为如来藏、自性清净心;楞伽名为八识;首楞严经名首楞严三昧;法华名为一道、一乘;大品名为般若、法性;维摩名为无住、实际;如是等名，皆是佛性之异名也。

也就是说，般若、法性、真如、实相，其实说的都是一个东西，这个法性本身，在圣不增，在凡不减，无有高下。

《法华经》中，佛赞此经第一，是赞这部经在法义及摄受众生上的纯圆独妙。

从法义论，《法华》开权显实，纯说实相，把世尊本怀和盘托出，不比他经犹带方便。

从受众讲，法华法会上弟子根性调熟，纯一无杂，不同他经听法根性不一。

天台将《法华》之妙，判为相待、绝待。从说法度生之比较，《法华》比其他经妙，这是相待;从诸经所蕴含之实相本身论，《华严》、《般若》、《维摩诘》等与《法华》，无二无别。