【韦应物很经典的一首诗，写景美如画卷，读后回味无穷】由于封建社会制度的特殊性，古代的诗文大家几乎都有“读万卷书，行万里路”的经历。再加上山水怡情养性的功能，他们耳目所及的山水状貌声色之美，自然也就成了诗文创作的思路源泉。于是就诞生了在古典诗歌中，占据重要地位的山水诗。东晋的谢灵运、陶渊明，唐代的王维、孟浩然等皆是山水诗的代表人物。#每天读国学#
本文向大家分享的《滁州西涧》，便是一首山水名篇。它出自唐代诗人韦应物之手，是韦应物任滁州刺史时，一次游览至滁州西涧（在滁州城西郊野）创作的一首七言绝句。与其他山水胜景的壮美、秀美不同，滁州西涧因地理位置较为偏僻，所以更多的是一种幽美。韦应物这首诗便是抓住了滁州西涧的幽美，宛如描绘了一幅意境幽深的水墨画卷。
《滁州西涧》
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
首先，诗的一二句“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”，意思是说，我唯独喜欢生长在涧边的幽草，上面有黄莺在枝叶茂密的树丛中啼鸣。从这里的“幽草”和“深树”，包括黄鹂的啼鸣，我们可知韦应物游览滁州西涧的时间是在暮春。而我们都知道古典诗歌中“一切景语皆情语”，韦应物这里的幽草，深树，黄鹂又暗含了什么情感呢？
从环境气氛来看，“幽”和“深”字，透出了幽冷和孤寂，它不似百花齐放时的妩媚和娇艳。由此可见，韦应物有着自甘寂寞、不肯趋时悦人的一面。而“独怜”二字又突出了韦应物对此景的喜爱之情，所以某种程度上来说，它也反映了诗人的一种闲适恬淡的心境。后来王安石的“绿阴幽草胜花时”，与“独怜幽草涧边生”就是相同的立意。
然后，我们再来看诗的三四句“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，它的意思是说，傍晚时分，春潮上涨，西涧水势湍急了起来，郊野的渡口人迹难寻，只有空舟在随波漂浮。我们说滁州西涧本就在滁州城西郊野，可以说本来就荒凉冷漠，偶尔有渔夫也因为“春潮带雨晚来急”早早归家。那么问题来了，为何韦应物还要留在此处呢？
其实“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，正是对前面“独怜”句的最好诠释。因为诗人喜爱，因为诗人的本性自甘寂寞、不肯趋时悦人，所以他能够发现这种大自然里不同寻常的美。另外，虽说“舟自横”是因为春潮上涨所致，但是一个“自”字，仍然体现出了一种悠闲和自得，而这种悠闲和自得也是韦应物此次游览滁州西涧的真实心境。
纵观韦应物的这首《滁州西涧》，虽然只有短短四句二十八字，但是可谓诗中有画，景中寓情，幽深的意境，更是让人读后回味无穷。至于诗中表现出的自甘寂寞、不肯趋时悦人的一面，或许还反映了韦应物任滁州刺史时，一种不在其位，不得其用的无奈与忧伤情怀，也就是对自己怀才不遇的不平之鸣。
本文向大家分享的《滁州西涧》，便是一首山水名篇。它出自唐代诗人韦应物之手，是韦应物任滁州刺史时，一次游览至滁州西涧（在滁州城西郊野）创作的一首七言绝句。与其他山水胜景的壮美、秀美不同，滁州西涧因地理位置较为偏僻，所以更多的是一种幽美。韦应物这首诗便是抓住了滁州西涧的幽美，宛如描绘了一幅意境幽深的水墨画卷。
《滁州西涧》
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
首先，诗的一二句“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”，意思是说，我唯独喜欢生长在涧边的幽草，上面有黄莺在枝叶茂密的树丛中啼鸣。从这里的“幽草”和“深树”，包括黄鹂的啼鸣，我们可知韦应物游览滁州西涧的时间是在暮春。而我们都知道古典诗歌中“一切景语皆情语”，韦应物这里的幽草，深树，黄鹂又暗含了什么情感呢？
从环境气氛来看，“幽”和“深”字，透出了幽冷和孤寂，它不似百花齐放时的妩媚和娇艳。由此可见，韦应物有着自甘寂寞、不肯趋时悦人的一面。而“独怜”二字又突出了韦应物对此景的喜爱之情，所以某种程度上来说，它也反映了诗人的一种闲适恬淡的心境。后来王安石的“绿阴幽草胜花时”，与“独怜幽草涧边生”就是相同的立意。
然后，我们再来看诗的三四句“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，它的意思是说，傍晚时分，春潮上涨，西涧水势湍急了起来，郊野的渡口人迹难寻，只有空舟在随波漂浮。我们说滁州西涧本就在滁州城西郊野，可以说本来就荒凉冷漠，偶尔有渔夫也因为“春潮带雨晚来急”早早归家。那么问题来了，为何韦应物还要留在此处呢？
其实“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，正是对前面“独怜”句的最好诠释。因为诗人喜爱，因为诗人的本性自甘寂寞、不肯趋时悦人，所以他能够发现这种大自然里不同寻常的美。另外，虽说“舟自横”是因为春潮上涨所致，但是一个“自”字，仍然体现出了一种悠闲和自得，而这种悠闲和自得也是韦应物此次游览滁州西涧的真实心境。
纵观韦应物的这首《滁州西涧》，虽然只有短短四句二十八字，但是可谓诗中有画，景中寓情，幽深的意境，更是让人读后回味无穷。至于诗中表现出的自甘寂寞、不肯趋时悦人的一面，或许还反映了韦应物任滁州刺史时，一种不在其位，不得其用的无奈与忧伤情怀，也就是对自己怀才不遇的不平之鸣。
太乙救苦天尊护身妙经
尔时，元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光明。普集万灵。与天教化。
十方天尊。道君老君。帝君元君。丈人圣人。万万仙众。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。
是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。真人侍於左右。玉女扶於曳裾。至天尊前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。臣观三界之中。苦海之内。无量众生。横遭厄难。罪网牵缠。异类寻情。难逃生化。臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度寻情。唯望至尊。观心慈愍。
於是，元始天尊。微起法身。告老君曰。善哉。汝离玉座。惊怖万天。救苦救生。不须汝言。可还座中。吾为宣说。
天尊曰。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。
此，东方长乐世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天宫。或降人间。或居地狱。或摄群邪。或为仙童玉女。或为帝君圣人。或为天尊真人。或为金刚神王。或为魔王力士。或为天师道士。或为皇人老君。或为天医功曹。或为男子女子。或为文武官宰。或为都大元帅。或为教师禅师。或为风师雨师。神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。今告汝知。
老君重奏曰。此之威神。有无量变化。如何得至我师御前。 天尊告老君曰。汝可举声。唱太乙之名。使仙官齐咏。自然应化现身。於是老君众仙等。尊其教旨。齐声称咏太乙救苦天尊之名。
忽见。帝君班中。有童子一人。步步蹑於莲花。稽首至天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法。臣集相聚形。听宣妙音。天中快乐一时。地下动经万劫。三界之中。群生受苦。高声呼唤。苦哉苦哉。旋绕天尊礼拜。俯伏乞下天关。
於是，众仙见童子奏对。泣泪滴衣。哽噎叹言。天上快乐。地下受灾。轮回报对。何时清闲。
天尊告太乙曰：汝行愿慈悲。众生受苦。依汝行愿。分身救之。童子喜笑。再拜而退。
众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见天尊化一帝君。蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见帝君化一真人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九地。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见真人化一女子。身著火锦衬衣。披发跣足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照耀。九头狮子口吐火焰。绕於身形。乘空而去。
老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。
汝是吾之气。吾是汝之根。汝知吾知此。是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。
是时，老君闻天尊言。闭目定神。弹指叩头。咒曰。 元元之祖气 。妙化九阳精 。威德布十方 。恍恍现其真 。
三九扬风出 。徘徊离始青。 恭敬生琼液 。奉之免渴饥 。 万灵当信礼 。八苦不能随 。积行持科戒 。提携证玉京。
尔时。天尊重告老君及诸仙曰。
若有众生。时遭疾疫病痛缠绵。可以焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获安宁。
若有众生求官觅职。奸佞妄生。但当念诵圣号。看转此经。自然嫉妒不生。高迁禄秩。
若有众生泛涉江海。波浪所惊。鱼龙欲伤。可以存思念诵圣号。使得达岸。无有害伤。
若有众生。值雷霹雳。风雨惊怖。但当存思念诵圣号。神气亦清。魂魄不动。
若有众生。父母师资六亲不和。兄弟乖逆。但当存思念诵圣号。看转此经。自感六亲和睦。父慈子孝。兄友弟恭。
若有，帝王国主。朝生叛臣。兵火作乱。风雨不调。万民涂炭。怨地尤天。但当持斋念诵。看转此经。风雨便得顺时。叛臣败露。国泰民安。
若有众生。为邪精鬼贼妄来所伤。但存思念诵圣号。妖魅自止。鬼贼灭亡。
若有众生山林往来。被虫蛇禽兽奔夺所伤。但当存思念诵圣号。禽虫自退。不敢来害。
若有女人。怀受胎孕。临产艰难。但当存思念诵圣号。自感真气佑护。无痛无伤。便生智慧之男。有相之女。六根具足。母子团圆。
若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。
若有众生，频遭百锁牢狱之中。呻吟难诉。但当存思念诵圣号。便得解脱。出离囹圄。
若有众生为七祖九先门人同学。夫妻男女。身殁之後。流滞寒庭。未得托生。但当存思念诵圣号。自然出离阴境。便得生天。
若有众生为冤家牵引。复连相缠。但当存思念诵圣号。冤家解释。後连断除。
於是。天尊告老君曰。此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人间。常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。切忌灶下灰烬。石榴秽物。此为不洁。勿令触之。
天尊说经毕竟。大会之中。寻仙唱善。狮子能语。凤凰能言。鱼龙成人。枯朽还生。蠢动含情。福资皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。
於是，道君老君。无量众真。同声赞叹。今闻妙音。大获利益。奉辞而退。 https://t.cn/R2WxXZe
尔时，元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光明。普集万灵。与天教化。
十方天尊。道君老君。帝君元君。丈人圣人。万万仙众。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。
是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。真人侍於左右。玉女扶於曳裾。至天尊前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。臣观三界之中。苦海之内。无量众生。横遭厄难。罪网牵缠。异类寻情。难逃生化。臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度寻情。唯望至尊。观心慈愍。
於是，元始天尊。微起法身。告老君曰。善哉。汝离玉座。惊怖万天。救苦救生。不须汝言。可还座中。吾为宣说。
天尊曰。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。
此，东方长乐世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天宫。或降人间。或居地狱。或摄群邪。或为仙童玉女。或为帝君圣人。或为天尊真人。或为金刚神王。或为魔王力士。或为天师道士。或为皇人老君。或为天医功曹。或为男子女子。或为文武官宰。或为都大元帅。或为教师禅师。或为风师雨师。神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。今告汝知。
老君重奏曰。此之威神。有无量变化。如何得至我师御前。 天尊告老君曰。汝可举声。唱太乙之名。使仙官齐咏。自然应化现身。於是老君众仙等。尊其教旨。齐声称咏太乙救苦天尊之名。
忽见。帝君班中。有童子一人。步步蹑於莲花。稽首至天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法。臣集相聚形。听宣妙音。天中快乐一时。地下动经万劫。三界之中。群生受苦。高声呼唤。苦哉苦哉。旋绕天尊礼拜。俯伏乞下天关。
於是，众仙见童子奏对。泣泪滴衣。哽噎叹言。天上快乐。地下受灾。轮回报对。何时清闲。
天尊告太乙曰：汝行愿慈悲。众生受苦。依汝行愿。分身救之。童子喜笑。再拜而退。
众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见天尊化一帝君。蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见帝君化一真人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九地。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见真人化一女子。身著火锦衬衣。披发跣足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照耀。九头狮子口吐火焰。绕於身形。乘空而去。
老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。
汝是吾之气。吾是汝之根。汝知吾知此。是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。
是时，老君闻天尊言。闭目定神。弹指叩头。咒曰。 元元之祖气 。妙化九阳精 。威德布十方 。恍恍现其真 。
三九扬风出 。徘徊离始青。 恭敬生琼液 。奉之免渴饥 。 万灵当信礼 。八苦不能随 。积行持科戒 。提携证玉京。
尔时。天尊重告老君及诸仙曰。
若有众生。时遭疾疫病痛缠绵。可以焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获安宁。
若有众生求官觅职。奸佞妄生。但当念诵圣号。看转此经。自然嫉妒不生。高迁禄秩。
若有众生泛涉江海。波浪所惊。鱼龙欲伤。可以存思念诵圣号。使得达岸。无有害伤。
若有众生。值雷霹雳。风雨惊怖。但当存思念诵圣号。神气亦清。魂魄不动。
若有众生。父母师资六亲不和。兄弟乖逆。但当存思念诵圣号。看转此经。自感六亲和睦。父慈子孝。兄友弟恭。
若有，帝王国主。朝生叛臣。兵火作乱。风雨不调。万民涂炭。怨地尤天。但当持斋念诵。看转此经。风雨便得顺时。叛臣败露。国泰民安。
若有众生。为邪精鬼贼妄来所伤。但存思念诵圣号。妖魅自止。鬼贼灭亡。
若有众生山林往来。被虫蛇禽兽奔夺所伤。但当存思念诵圣号。禽虫自退。不敢来害。
若有女人。怀受胎孕。临产艰难。但当存思念诵圣号。自感真气佑护。无痛无伤。便生智慧之男。有相之女。六根具足。母子团圆。
若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。
若有众生，频遭百锁牢狱之中。呻吟难诉。但当存思念诵圣号。便得解脱。出离囹圄。
若有众生为七祖九先门人同学。夫妻男女。身殁之後。流滞寒庭。未得托生。但当存思念诵圣号。自然出离阴境。便得生天。
若有众生为冤家牵引。复连相缠。但当存思念诵圣号。冤家解释。後连断除。
於是。天尊告老君曰。此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人间。常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。切忌灶下灰烬。石榴秽物。此为不洁。勿令触之。
天尊说经毕竟。大会之中。寻仙唱善。狮子能语。凤凰能言。鱼龙成人。枯朽还生。蠢动含情。福资皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。
於是，道君老君。无量众真。同声赞叹。今闻妙音。大获利益。奉辞而退。 https://t.cn/R2WxXZe
1、有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。——《人间词话》
2、王国维人生三境界：第一境界： 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。——宋 · 晏殊《蝶恋花》 第二境界： 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——宋 · 柳永《凤栖梧》 第三境界： 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。——《人间词话》
3、以我观物，故物皆着我之色彩。——《人间词话》
4、 自是思量渠不成，人间总被思量误。——《人间词话》
5、昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。——《人间词话》
6、几度烛花开又落，人间须信思量错。——《人间词话》
7、自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。 ——《人间词话》
8、大家之作，其言情也比沁人心脾，其写意也比豁人耳目。其跸(bì)脱口而出，无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。 ——《人间词话》
9、偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份。——《人间词话》
10、 词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。——《人间词话》
11、 稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。 ——《人间词话》
12、纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此初入中原未染汉人风气，故能真切如此。——《人间词话》
13、双声、叠韵之论，盛于六朝，唐人犹多用之，至宋以后，则渐不讲，并不知二者为何物。——《人间词话》
14、梅溪、梦窗、玉田、草窗、西麓诸家，词虽不同，然同失之肤浅，虽时代使然，亦其才分有限也。近人弃周鼎而宝康瓠( hù )，实难索解。——《人间词话》
15、古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。——《人间词话》
16、温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。——《人间词话》
2、王国维人生三境界：第一境界： 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。——宋 · 晏殊《蝶恋花》 第二境界： 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——宋 · 柳永《凤栖梧》 第三境界： 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。——《人间词话》
3、以我观物，故物皆着我之色彩。——《人间词话》
4、 自是思量渠不成，人间总被思量误。——《人间词话》
5、昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。——《人间词话》
6、几度烛花开又落，人间须信思量错。——《人间词话》
7、自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。 ——《人间词话》
8、大家之作，其言情也比沁人心脾，其写意也比豁人耳目。其跸(bì)脱口而出，无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。 ——《人间词话》
9、偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份。——《人间词话》
10、 词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。——《人间词话》
11、 稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。 ——《人间词话》
12、纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此初入中原未染汉人风气，故能真切如此。——《人间词话》
13、双声、叠韵之论，盛于六朝，唐人犹多用之，至宋以后，则渐不讲，并不知二者为何物。——《人间词话》
14、梅溪、梦窗、玉田、草窗、西麓诸家，词虽不同，然同失之肤浅，虽时代使然，亦其才分有限也。近人弃周鼎而宝康瓠( hù )，实难索解。——《人间词话》
15、古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。——《人间词话》
16、温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。——《人间词话》
✋热门推荐