问：永明大师说：“无禅有净土，万修万人去”。怎样才叫有净土？
答：名号即净土，念南无阿弥陀佛，既是弥陀接引众生，也是众生得生净土。
心里有自己念“南无阿弥陀佛”的声音，从来不需要想起，永远也不会忘记，随时随地，想念即念，想听就听，想忆能忆，叫有净土。
名号之外无佛无众生。名号是众生能归所归处，故说万修万人去。
～一念法师
答：名号即净土，念南无阿弥陀佛，既是弥陀接引众生，也是众生得生净土。
心里有自己念“南无阿弥陀佛”的声音，从来不需要想起，永远也不会忘记，随时随地，想念即念，想听就听，想忆能忆，叫有净土。
名号之外无佛无众生。名号是众生能归所归处，故说万修万人去。
～一念法师
阿弥陀佛是净土，我们也可以说存在而不显现，没有对我们显现，可是我们学佛一定要相信他存在，我们不会否定说没有这个净土。
如来法身对我们来说也是存在而不显现，法身亦称为法界，这个法界分明存在，一切识境都依着法界而成显现，可是法界本身则不显现。
识境圆成依于智境，那就是如来藏的境界。各位同学，对佛学有兴趣，一定要认识如来藏境界。
释迦说大乘法，先说“般若”，是为二转F轮，继说“如来藏”，是为三转F轮。但这只是一般的说法。有一个说法是，释迦在说小乘法之前，实己先说“华严”，这便已经是如来藏教法，但后来因为闻法的人未能接受这深密教法，才改说“四谛”，是为初转F轮的小乘教法。这说法普遍为佛家大乘诸宗派承认，不能说是华严宗人自己的说法。
至于释迦于二转F轮时说“般若”，那是很顺理成章的事，他在说小乘法时早已说“空性”，亦说“中道”，现在说般若只是将空与中道成立一个独立系统来说而已，在这法系中释迦强调“大悲”、强调“如来法身功德”，因此许多学者都认为，大乘法跟小乘法的主要差别，只是说悲心与不说悲心，若说悲心，那便是“菩提心”的建立，因此菩提心的成立，便即大乘教法的主要特色。若了解如来藏教法的人，则知道事情并不是这么简单。成立悲心，强调“大悲”为如来功德，依如来藏学说的说法，这其实已经是成立“智识双运”，有说如来藏教法，只不过于说般若时未施设“如来藏”这个名相而已。释迦于成立般若教法时，同时成立不二法门系列经典，那就可以说是“明说般若，实说如来藏”，说般若，说空性，只是用“法异门”来说如来藏。
如来藏义，非《楞伽》独倡，自佛说法以来，无处不说，无经不载，但以异门立说，所谓空、无生、无二，以及无自性相，如是等名，与如来藏义原无差别。由是知二转F轮由般若说空性，以及不二法门的开展，都实在即说如来藏，然后于三转F轮时正说如来藏，是为说究竟法。于三转F轮时，释迦还说“瑜伽行”，那是说如来藏的观修。修学的行人在识境中观修，及至成就，则识境与智境相应，这“相应”便即“瑜伽”。由于主要是说人在识境中的观修，所以便说到人的心识，这即三转F轮说瑜伽行时，特别说到“唯识”的缘故。所以唯识学亦必须归趣如来藏。
佛“无处不说，无经不载”的如来藏学说。
《大乘起信论》说如来藏具有不变与随缘两分，本来极合大乘经教，盖此亦相当于中观宗之说空性不变、缘生万法则随缘而有，又或瑜伽行派之说法性不变、诸法则依有情心识而随缘变现。
或许历来于小说及电影替空门和尚塑造的形象太深进民心，令我们总以为学佛的人就是应该遁迹山林、对世间保持一份冷漠，要不然就被视为「六根未净」。但我们细读大乘佛典，看到文殊菩萨、维摩居士、胜鬘夫人等大修行人的行持，却完全没有这种避世的倾向，而是于投进生活的同时，亦具足现证世间诸法实相的大聪明，世出世法同时成就。换一个角度来说，大乘行者对于生活中自然而起的种种喜怒哀乐，既不像小乘行人那样需作意来想法压伏，也不是予以谛实、执之不放。真能持此不落轮涅分别的微妙心境来行持，才是对菩提心的保任、才是现证如来躲的基础，而证达此番境地的关键，即在于抉择现前诸法，悉为本具智境中法尔现起如幻的随缘自显现──正由于诸法皆为如幻的自显现、体性为空，是故自然不生虚妄的执实；亦正由于诸法的显现皆随缘而起，是故于世间事业，亦自然采取一种积极的态度。禅宗祖师谓道在平常日用之中，而对作意于求得般若或大悲者当头捧喝、斥骂冷漠无情且生机断灭之坐禅者为进于枯禅，即是同一意趣。
如来藏教法并非只是知识层面上作玄谈之理论：如来藏固然是佛的证境，此于《胜鬘》诸经已详明；但于凡夫位的学人，依如来藏教法作修持与行持的抉择，实在亦有其大用。昔年太虚法师一方面将大乘佛教判为「法性空慧、法相唯识、法界圆觉」等三系，并以「法界圆觉」的如来藏思想来统摄，另一方面，则于树立如来藏为实践圆满正等正觉之根本教法的同时，以智悲双运的基调，针对当时中国佛教重事相、堕迷信的情况，提出「人生佛教」的理念，融佛法于世间生活。
如来藏的智识双运，不落于事相而求菩提、不受困于理论概念而以之进世。
如来法身对我们来说也是存在而不显现，法身亦称为法界，这个法界分明存在，一切识境都依着法界而成显现，可是法界本身则不显现。
识境圆成依于智境，那就是如来藏的境界。各位同学，对佛学有兴趣，一定要认识如来藏境界。
释迦说大乘法，先说“般若”，是为二转F轮，继说“如来藏”，是为三转F轮。但这只是一般的说法。有一个说法是，释迦在说小乘法之前，实己先说“华严”，这便已经是如来藏教法，但后来因为闻法的人未能接受这深密教法，才改说“四谛”，是为初转F轮的小乘教法。这说法普遍为佛家大乘诸宗派承认，不能说是华严宗人自己的说法。
至于释迦于二转F轮时说“般若”，那是很顺理成章的事，他在说小乘法时早已说“空性”，亦说“中道”，现在说般若只是将空与中道成立一个独立系统来说而已，在这法系中释迦强调“大悲”、强调“如来法身功德”，因此许多学者都认为，大乘法跟小乘法的主要差别，只是说悲心与不说悲心，若说悲心，那便是“菩提心”的建立，因此菩提心的成立，便即大乘教法的主要特色。若了解如来藏教法的人，则知道事情并不是这么简单。成立悲心，强调“大悲”为如来功德，依如来藏学说的说法，这其实已经是成立“智识双运”，有说如来藏教法，只不过于说般若时未施设“如来藏”这个名相而已。释迦于成立般若教法时，同时成立不二法门系列经典，那就可以说是“明说般若，实说如来藏”，说般若，说空性，只是用“法异门”来说如来藏。
如来藏义，非《楞伽》独倡，自佛说法以来，无处不说，无经不载，但以异门立说，所谓空、无生、无二，以及无自性相，如是等名，与如来藏义原无差别。由是知二转F轮由般若说空性，以及不二法门的开展，都实在即说如来藏，然后于三转F轮时正说如来藏，是为说究竟法。于三转F轮时，释迦还说“瑜伽行”，那是说如来藏的观修。修学的行人在识境中观修，及至成就，则识境与智境相应，这“相应”便即“瑜伽”。由于主要是说人在识境中的观修，所以便说到人的心识，这即三转F轮说瑜伽行时，特别说到“唯识”的缘故。所以唯识学亦必须归趣如来藏。
佛“无处不说，无经不载”的如来藏学说。
《大乘起信论》说如来藏具有不变与随缘两分，本来极合大乘经教，盖此亦相当于中观宗之说空性不变、缘生万法则随缘而有，又或瑜伽行派之说法性不变、诸法则依有情心识而随缘变现。
或许历来于小说及电影替空门和尚塑造的形象太深进民心，令我们总以为学佛的人就是应该遁迹山林、对世间保持一份冷漠，要不然就被视为「六根未净」。但我们细读大乘佛典，看到文殊菩萨、维摩居士、胜鬘夫人等大修行人的行持，却完全没有这种避世的倾向，而是于投进生活的同时，亦具足现证世间诸法实相的大聪明，世出世法同时成就。换一个角度来说，大乘行者对于生活中自然而起的种种喜怒哀乐，既不像小乘行人那样需作意来想法压伏，也不是予以谛实、执之不放。真能持此不落轮涅分别的微妙心境来行持，才是对菩提心的保任、才是现证如来躲的基础，而证达此番境地的关键，即在于抉择现前诸法，悉为本具智境中法尔现起如幻的随缘自显现──正由于诸法皆为如幻的自显现、体性为空，是故自然不生虚妄的执实；亦正由于诸法的显现皆随缘而起，是故于世间事业，亦自然采取一种积极的态度。禅宗祖师谓道在平常日用之中，而对作意于求得般若或大悲者当头捧喝、斥骂冷漠无情且生机断灭之坐禅者为进于枯禅，即是同一意趣。
如来藏教法并非只是知识层面上作玄谈之理论：如来藏固然是佛的证境，此于《胜鬘》诸经已详明；但于凡夫位的学人，依如来藏教法作修持与行持的抉择，实在亦有其大用。昔年太虚法师一方面将大乘佛教判为「法性空慧、法相唯识、法界圆觉」等三系，并以「法界圆觉」的如来藏思想来统摄，另一方面，则于树立如来藏为实践圆满正等正觉之根本教法的同时，以智悲双运的基调，针对当时中国佛教重事相、堕迷信的情况，提出「人生佛教」的理念，融佛法于世间生活。
如来藏的智识双运，不落于事相而求菩提、不受困于理论概念而以之进世。
◎笔记二百七十六
●念佛第一要点——生死心切
•憨山德清大师，明末四大高僧之一，临济宗门下，复兴禅宗祖庭——曹溪，因此被称为曹溪中兴祖师。精通释、道、儒三家学说，主张三教融合。以禅为主，而融入净土，倡导禅净双修，教人念自性佛。
•很多人有这样的体会，就是念佛不能相续，工夫不能打成一片，主要原因是什么呢？
•憨山大师认为，修行的第一个要点，就是要“生死心切”。众生从无始以来，念念妄想纷飞，情执障蔽了本性，平常的时候都是随顺着情执奔流，从来没有反省，即便是短暂的一念之间，也没有痛切的发心了脱生死。如果只是以这种虚浮的信心，想要断除无量劫以来的生死，这就是杯水车薪，无济于事。
•如果真的生死心切，痛念无常，怕又空过一生，而且，一旦失去人身，百劫再难得人身、闻佛法，那么，就要像抢救烧着的头发一样，将一句佛号咬住不放，痛下苦功，勇猛精进，久而久之，念佛就能相续，自然打成一片了。
▪修行净土，以清净自心为根本
•念佛求往生净土，要以清净自心为根本。清净自心，首先要戒根清净。身的杀、盗、淫三业，口的妄语、两舌、绮语、恶口四业，意的贪、嗔、痴三业，这十种恶业，是地狱、饿鬼、畜生等三途的苦因。身口意三业清净，心地自然清净。
▪单提一念，念念不忘失
•念佛的正行，首先要能断除一切外缘，单单提起一念，以一句“阿弥陀佛”为命根，念念不忘失，心心不间断。行住坐卧，不论是拿起汤匙、举起筷子，身体的起伏上下动作，或者动静闲忙之间，于一切时刻，不愚痴不迷糊，时间长了自然纯熟，甚至睡梦之中也不会忘失，无论清醒与睡眠，一样都能念佛。
▪持名是正行，观想是助行
•持名称念佛号是正行，还必须有观想作为资助，这样求往生才更坚实稳当。在《观无量寿经》中，释迦牟尼佛为韦提希夫人开示了十六种妙观，憨山大师认为，应当从十六种观法中，随意选取一种观想，或者单单观想阿弥陀佛以及观世音、大势至两位菩萨的妙相庄严。或者观想极乐净土清净的境界，如果能够观想得清楚明了，那么临命终时，一念之间就能往生西方。
▪念佛的究竟是谁
•憨山大师从话头禅的角度，把参禅和念佛结合起来，“只是心心不忘佛号，即此便是话头。”就是单提一声阿弥陀佛作为话头，下个疑情，审问这念佛的是谁，再提再审，审之又审，看看这念佛的究竟是谁，这样一切杂念当下顿断，不容再起。既是念佛，又是参禅。
•憨山大师认为，释迦牟尼佛四十九年、说八万四千法门，而了生脱死的方法，只有念佛求往生净土，是最直捷简要的。三根普被，利钝全收，不只是为下根人权巧施设的方便法门。
•憨山大师在庐山效仿慧远大师专修净土，曾作了一首偈子，表达了他禅净合一的思想：
但观一句弥陀佛，
念念心中尝不断。
若能念念最分明，
即与弥陀亲相见。
只想净土在目前，
日用头头无缺欠。
佛土全收一句中，
便是往生异方便。
只在了了分明时，
不可更起差别见。
●念佛第一要点——生死心切
•憨山德清大师，明末四大高僧之一，临济宗门下，复兴禅宗祖庭——曹溪，因此被称为曹溪中兴祖师。精通释、道、儒三家学说，主张三教融合。以禅为主，而融入净土，倡导禅净双修，教人念自性佛。
•很多人有这样的体会，就是念佛不能相续，工夫不能打成一片，主要原因是什么呢？
•憨山大师认为，修行的第一个要点，就是要“生死心切”。众生从无始以来，念念妄想纷飞，情执障蔽了本性，平常的时候都是随顺着情执奔流，从来没有反省，即便是短暂的一念之间，也没有痛切的发心了脱生死。如果只是以这种虚浮的信心，想要断除无量劫以来的生死，这就是杯水车薪，无济于事。
•如果真的生死心切，痛念无常，怕又空过一生，而且，一旦失去人身，百劫再难得人身、闻佛法，那么，就要像抢救烧着的头发一样，将一句佛号咬住不放，痛下苦功，勇猛精进，久而久之，念佛就能相续，自然打成一片了。
▪修行净土，以清净自心为根本
•念佛求往生净土，要以清净自心为根本。清净自心，首先要戒根清净。身的杀、盗、淫三业，口的妄语、两舌、绮语、恶口四业，意的贪、嗔、痴三业，这十种恶业，是地狱、饿鬼、畜生等三途的苦因。身口意三业清净，心地自然清净。
▪单提一念，念念不忘失
•念佛的正行，首先要能断除一切外缘，单单提起一念，以一句“阿弥陀佛”为命根，念念不忘失，心心不间断。行住坐卧，不论是拿起汤匙、举起筷子，身体的起伏上下动作，或者动静闲忙之间，于一切时刻，不愚痴不迷糊，时间长了自然纯熟，甚至睡梦之中也不会忘失，无论清醒与睡眠，一样都能念佛。
▪持名是正行，观想是助行
•持名称念佛号是正行，还必须有观想作为资助，这样求往生才更坚实稳当。在《观无量寿经》中，释迦牟尼佛为韦提希夫人开示了十六种妙观，憨山大师认为，应当从十六种观法中，随意选取一种观想，或者单单观想阿弥陀佛以及观世音、大势至两位菩萨的妙相庄严。或者观想极乐净土清净的境界，如果能够观想得清楚明了，那么临命终时，一念之间就能往生西方。
▪念佛的究竟是谁
•憨山大师从话头禅的角度，把参禅和念佛结合起来，“只是心心不忘佛号，即此便是话头。”就是单提一声阿弥陀佛作为话头，下个疑情，审问这念佛的是谁，再提再审，审之又审，看看这念佛的究竟是谁，这样一切杂念当下顿断，不容再起。既是念佛，又是参禅。
•憨山大师认为，释迦牟尼佛四十九年、说八万四千法门，而了生脱死的方法，只有念佛求往生净土，是最直捷简要的。三根普被，利钝全收，不只是为下根人权巧施设的方便法门。
•憨山大师在庐山效仿慧远大师专修净土，曾作了一首偈子，表达了他禅净合一的思想：
但观一句弥陀佛，
念念心中尝不断。
若能念念最分明，
即与弥陀亲相见。
只想净土在目前，
日用头头无缺欠。
佛土全收一句中，
便是往生异方便。
只在了了分明时，
不可更起差别见。
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