曼陀罗(学名:Datura stramonium Linn.)是茄科曼陀罗属植物,草本或半灌木状,高0.5-1.5米茎粗壮,圆柱状,淡绿色或带紫色,下部木质化。叶广卵形,顶端渐尖,基部不对称楔形,边缘有不规则波状浅裂,裂片顶端急尖,花单生于枝叉间或叶腋,直立,有短梗;花萼筒状,长4-5厘米,筒部有5棱角,蒴果直立生,卵状,长3-4.5厘米,直径2-4厘米。花期6-10月,果期7-11月。
曼陀罗花不仅可用于麻醉,而且还可用于治疗疾病。其叶、花、籽均可入药,味辛性温,有大毒。花能去风湿,止喘定痛,可治惊痫和寒哮,煎汤洗治诸风顽痹及寒湿脚气。花瓣的镇痛作用尤佳,可治神经痛等。叶和籽可用于镇咳镇痛。 https://t.cn/R2Wxpw9
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景美的仙迹岩步道,可以说是台北的「高CP」值步道之一
仅144公尺高的仙迹岩,却享有绝佳的视野。沿途步道完善,休息的凉亭、座椅又多,让人不用爬得气喘吁吁,就可以从台北城南眺望都市美景~
不同的季节,山上各种美丽的花朵相继绽放2月可见雪白的曼陀罗花和粉红山樱花、4月及5月则有油桐花,初夏时则能见到金黄的相思树花海。到了秋天,还能欣赏枫叶染红山头
想要到达仙迹岩,爬上仙迹岩,一点都不难
找个时间到景美,跟随仙人的足迹,看见最美的台北风景吧!
图片来源:台北旅游网
#仙迹岩# #景美# #台北#
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#新疆话唠哥[超话]#清华教授指出:华佗不是中国人,而是印度人,并列出了三大证据
《后汉书·华佗传》记载:年且百岁,而犹有壮容,时人以为仙。由于华佗出生的年代十分久远,华佗的年龄难以考证,有说他寿至一百五六十岁但依旧保持着六十多的容貌,而且是鹤发童颜。
虽然古人在编写史料时,往往都会携带一些修饰词,这些修饰往往让人趋向神化,华佗作为“外科鼻祖”,难免会有过度神化的可能,这因为神化,一些史学家很质疑这些古代人物到底存不存在。
在陈寅恪留下的一些手稿当中,就提出了华佗不是中国人,而是印度人,他还列出了不少的证据,陈寅恪是中国近代最负盛名的历史学家,古典文学家,是百年难得一见的人物,在清华任教时被称作“公子的公子,教授之教授”。
陈寅恪研究主要是佛教,他先后发表过许多有关的佛教和小说文学领域之间的关系的论文,1930年,陈寅恪发表了《三国志曹冲华佗传与佛教故事》,他指出《曹冲传》和《华佗传》都有佛教故事掺杂其中。
曹冲称象的故事家喻户晓,但在印度有同样的典故,根据象存之地和曹冲死亡的年代来估算,称象不可能发生在年幼的曹冲身上。至于华佗到底存不存在,他同样提出了不少的质疑。
在《三国志·魏志》中记载:“若病结积在内,针药所不能及……便断肠湔洗,缝腹膏摩,四五日差,不痛,人亦不自寤,一月之间,即平复矣”。民国时期,西方医学传入,在外科手术上有着优势。
陈寅恪不认为华佗能够利用中医知识进行精确的外科手术,而且四五天之内,差不多就已经恢复,陈寅恪是不信中医的,因为有违于科学,他认为这是一种民间传说,同时指出华佗有可能是印度人。
这第一点,陈寅恪在研究佛经当中,“华佗”原为五天外国之音,在天竺语是“药”的意思,旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”,在印度也有一个神医耆域,跟华佗十分相似。这第二点是史料记载。
编写《三国志》的人是陈寿,补注人名叫裴松之,此人喜欢找一些佛经故事加以补充,大多数都是难以考证的,像是华佗的神圣的医疗手术,就显得太过于虚假。最后一点就是麻沸散。
所谓的麻沸散就是曼陀罗花,曼陀罗是产自西域,后来传入中国,在麻沸散出现之前,天竺就有了一种胡药,这种药物跟麻沸散类似,很有可能是同一种物质,陈寅恪认为华佗有可能就是耆域。
他沿着丝绸之路来到了中国,因为精通医术,被称为神医,虽然印度人跟中国人长相不一,但数千年的时光,后人加以描摹,印度人自然而然就成了中国人,同样也有人认为华佗并不是指三国里面的那个华佗。
可能民间有神医,在口口相传下,华佗就成了神医的代名词,就好比神医扁鹊,扁鹊是一种会看病的鸟,他的本名叫秦越人,陈寅恪提出的问题无法彻底反驳,但不管是印度人还是中国人,他都是一位做出贡献的神医。#冒泡大锦鲤##历史冷知识#
《后汉书·华佗传》记载:年且百岁,而犹有壮容,时人以为仙。由于华佗出生的年代十分久远,华佗的年龄难以考证,有说他寿至一百五六十岁但依旧保持着六十多的容貌,而且是鹤发童颜。
虽然古人在编写史料时,往往都会携带一些修饰词,这些修饰往往让人趋向神化,华佗作为“外科鼻祖”,难免会有过度神化的可能,这因为神化,一些史学家很质疑这些古代人物到底存不存在。
在陈寅恪留下的一些手稿当中,就提出了华佗不是中国人,而是印度人,他还列出了不少的证据,陈寅恪是中国近代最负盛名的历史学家,古典文学家,是百年难得一见的人物,在清华任教时被称作“公子的公子,教授之教授”。
陈寅恪研究主要是佛教,他先后发表过许多有关的佛教和小说文学领域之间的关系的论文,1930年,陈寅恪发表了《三国志曹冲华佗传与佛教故事》,他指出《曹冲传》和《华佗传》都有佛教故事掺杂其中。
曹冲称象的故事家喻户晓,但在印度有同样的典故,根据象存之地和曹冲死亡的年代来估算,称象不可能发生在年幼的曹冲身上。至于华佗到底存不存在,他同样提出了不少的质疑。
在《三国志·魏志》中记载:“若病结积在内,针药所不能及……便断肠湔洗,缝腹膏摩,四五日差,不痛,人亦不自寤,一月之间,即平复矣”。民国时期,西方医学传入,在外科手术上有着优势。
陈寅恪不认为华佗能够利用中医知识进行精确的外科手术,而且四五天之内,差不多就已经恢复,陈寅恪是不信中医的,因为有违于科学,他认为这是一种民间传说,同时指出华佗有可能是印度人。
这第一点,陈寅恪在研究佛经当中,“华佗”原为五天外国之音,在天竺语是“药”的意思,旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”,在印度也有一个神医耆域,跟华佗十分相似。这第二点是史料记载。
编写《三国志》的人是陈寿,补注人名叫裴松之,此人喜欢找一些佛经故事加以补充,大多数都是难以考证的,像是华佗的神圣的医疗手术,就显得太过于虚假。最后一点就是麻沸散。
所谓的麻沸散就是曼陀罗花,曼陀罗是产自西域,后来传入中国,在麻沸散出现之前,天竺就有了一种胡药,这种药物跟麻沸散类似,很有可能是同一种物质,陈寅恪认为华佗有可能就是耆域。
他沿着丝绸之路来到了中国,因为精通医术,被称为神医,虽然印度人跟中国人长相不一,但数千年的时光,后人加以描摹,印度人自然而然就成了中国人,同样也有人认为华佗并不是指三国里面的那个华佗。
可能民间有神医,在口口相传下,华佗就成了神医的代名词,就好比神医扁鹊,扁鹊是一种会看病的鸟,他的本名叫秦越人,陈寅恪提出的问题无法彻底反驳,但不管是印度人还是中国人,他都是一位做出贡献的神医。#冒泡大锦鲤##历史冷知识#
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