【佛法四字：缘空悟善】一缘：世间万物皆有相缘，缘是机遇，缘是达观；二空：空是智慧，包容宽恕，虚怀若谷，海纳百川；三悟：悟为慧根，启发心智，世事洞明皆学问；四善：心怀悲悯，心存感恩，积善行，帮助别人。大其心，容天下之物；虚其心，应天下之变；平其心，论天下之事；定其心，爱天下之善。
#国学知识[超话]#初一到初五共计5天一元60个时辰，所有活动项目共计4320局，除掉重复的共计1080局。
所有传统活动不管以什么方式演出都可以用阴阳九遁共计18个活盘演示。
若一天的能量能影响一年，那么5年之内辛丑的能量将回归元位，十二黄道模拟黑白“喜神”。
在接下来的60年里我们都将做着复兴传统，化成天下的工作。
就算地球的自转速度增加那么一年至少也有360日，共计120局，在一节一气之间合于九星。
19、【精读】知识点（19）：
本据乱而作。 疏文在解释“本据乱而作”的时候，提到了公羊学认为的“孔子为什么作春秋”这个话题，讲孔子是在“获麟”之后又得到了“端门之命”然后才作的《春秋经》。
孔子作《春秋经》的时候参考天数（12）选择了12个鲁国国君的历史进行批判。
12是一个天数，我们比较熟悉的有1年有12个月，1天有12个时辰等等。
这也是解释为什么孔子修的《春秋经》只摘抄了鲁隐公元年到获麟之间的242年历史的一种方法。
因为孔子在“获麟”之后又得到了“端门之命”然后整理拨乱反正（将乱世治理为太平世）的大经大法，所以就不能选择周公、成王盛世时期的历史，而只能选择鲁隐公以下的乱世的历史。
因此“据乱而作”就是指“孔子摘抄乱世的历史并对乱世的历史进行批判，同时寄予孔子的理想”，这个载体就是《春秋经》。
22、【精读】知识点（22）：
至有倍经、任意、反传违戾者。 疏文在这里把“至有倍经、任意、反传违戾者”分为三部分来讲，即倍经、任意、反传违戾。
（1）倍经这里的“倍经”就是“背经”，也就是违背经义的意思。疏文解释说，因为讲公羊学的儒学大家感到《春秋经》和《公羊传》很多地方讲不通，所以在解释《春秋经》和《公羊传》的时候经常用自己理解的意思去讲解，有些地方的讲解已经很明显的违背了《春秋经》和《公羊传》的原意。
疏文举鲁成公二年逄（páng）丑父假冒齐侯的例子来说“背经”的事情，疏文认为《春秋经》和《公羊传》都没有指责逄丑父，一般而言公羊学认为逄丑父的行为不值得推崇，不算大善不值得去“贤”，但是这并不能推出逄丑父的行为是恶行，实际上逄丑父的行为虽然不合王法，但也算是小善，只是在此处的经文中逄丑父的小善不能解齐侯不死位的大恶而已。
可是后来讲《春秋经》和《公羊传》的部分公羊家人却开始指责逄丑父，这种指责违背了《春秋经》和《公羊传》的经义，也就是“倍经”。
（2）任意疏文认为《公羊传》本有“三世异辞”的说法，也就是“所见异辞、所闻异辞、所传闻异辞”。
一般大家认为春秋十二公，鲁隐公、鲁桓公、鲁庄公、鲁闵公和鲁僖公5个为“所传闻世”，鲁文公、鲁宣公、鲁成公和鲁襄公4个为“所闻世”，鲁昭公、鲁定公和鲁哀公3个为“所见世”。
至少《春秋繁露·楚庄王第一》是如此论述的，这也就是：
春秋分十二世以为三等：有见、有闻、有传闻。
有见三世，有闻四世，有传闻五世。
故哀、定、昭，君子之所见也，襄、成、文、宣，君子之所闻也，僖、闵、庄、桓、隐，君子之所传闻也。
所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。
于所见，微其辞，于所闻， 痛其祸，于传闻，杀其恩，与情俱也。
颜安乐所传的“颜氏春秋”认为，所见世开始于鲁襄公21年，也就是孔子诞生以后，孔子诞生以后的世界为所见世，诞生以前的世界为传闻世和所闻世。
这种以孔子诞生时间为标准进行划分的方法虽然也有一定的道理，但是却把鲁襄公分为两部分，鲁襄公21年之前为传闻世，鲁襄公21年之后为所见世，这也有点太任意教条了。
我感觉三世说只是孔子晚年抄录《春秋经》的情感和用心的表述，如果按“颜氏春秋”的思路，鲁襄公22年孔子尚在襁褓之中，如何能谈所见呢？
所以“颜氏春秋”的这种说法是有些随意，有很多不足。
（3）反传违戾疏文认为“反传违戾者”是指日食的记录。
《公羊传》鲁隐公三年说：日食，则曷为或日，或不日？或言朔，或不言朔？曰：某月某日朔，日有食之者，食正朔也。
其或日，或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也。失之后者，朔在后也。
《公羊传》传文的意思是说日食一般发生在初一，有时也可能发生在月末，偶尔也会在初二日发生。
如果日食发生在初一，《春秋经》就记载为某月某日朔，发生了日食。
如果不写朔，只记录日期，那就是初二发生日食。如果不写朔，也不记载日期，那就是月末发生了日食。
鲁宣公17年发生了日食，记载了日期，但是没有写朔字，按传例应该是初二发生了日食。
但是颜安乐所传的“颜氏春秋”认为鲁宣公17年的日食发生在14日，这种说法违反了传，也违反了天文学常识，所以是“反传违戾也”。 https://t.cn/AigLm1sM
所有传统活动不管以什么方式演出都可以用阴阳九遁共计18个活盘演示。
若一天的能量能影响一年，那么5年之内辛丑的能量将回归元位，十二黄道模拟黑白“喜神”。
在接下来的60年里我们都将做着复兴传统，化成天下的工作。
就算地球的自转速度增加那么一年至少也有360日，共计120局，在一节一气之间合于九星。
19、【精读】知识点（19）：
本据乱而作。 疏文在解释“本据乱而作”的时候，提到了公羊学认为的“孔子为什么作春秋”这个话题，讲孔子是在“获麟”之后又得到了“端门之命”然后才作的《春秋经》。
孔子作《春秋经》的时候参考天数（12）选择了12个鲁国国君的历史进行批判。
12是一个天数，我们比较熟悉的有1年有12个月，1天有12个时辰等等。
这也是解释为什么孔子修的《春秋经》只摘抄了鲁隐公元年到获麟之间的242年历史的一种方法。
因为孔子在“获麟”之后又得到了“端门之命”然后整理拨乱反正（将乱世治理为太平世）的大经大法，所以就不能选择周公、成王盛世时期的历史，而只能选择鲁隐公以下的乱世的历史。
因此“据乱而作”就是指“孔子摘抄乱世的历史并对乱世的历史进行批判，同时寄予孔子的理想”，这个载体就是《春秋经》。
22、【精读】知识点（22）：
至有倍经、任意、反传违戾者。 疏文在这里把“至有倍经、任意、反传违戾者”分为三部分来讲，即倍经、任意、反传违戾。
（1）倍经这里的“倍经”就是“背经”，也就是违背经义的意思。疏文解释说，因为讲公羊学的儒学大家感到《春秋经》和《公羊传》很多地方讲不通，所以在解释《春秋经》和《公羊传》的时候经常用自己理解的意思去讲解，有些地方的讲解已经很明显的违背了《春秋经》和《公羊传》的原意。
疏文举鲁成公二年逄（páng）丑父假冒齐侯的例子来说“背经”的事情，疏文认为《春秋经》和《公羊传》都没有指责逄丑父，一般而言公羊学认为逄丑父的行为不值得推崇，不算大善不值得去“贤”，但是这并不能推出逄丑父的行为是恶行，实际上逄丑父的行为虽然不合王法，但也算是小善，只是在此处的经文中逄丑父的小善不能解齐侯不死位的大恶而已。
可是后来讲《春秋经》和《公羊传》的部分公羊家人却开始指责逄丑父，这种指责违背了《春秋经》和《公羊传》的经义，也就是“倍经”。
（2）任意疏文认为《公羊传》本有“三世异辞”的说法，也就是“所见异辞、所闻异辞、所传闻异辞”。
一般大家认为春秋十二公，鲁隐公、鲁桓公、鲁庄公、鲁闵公和鲁僖公5个为“所传闻世”，鲁文公、鲁宣公、鲁成公和鲁襄公4个为“所闻世”，鲁昭公、鲁定公和鲁哀公3个为“所见世”。
至少《春秋繁露·楚庄王第一》是如此论述的，这也就是：
春秋分十二世以为三等：有见、有闻、有传闻。
有见三世，有闻四世，有传闻五世。
故哀、定、昭，君子之所见也，襄、成、文、宣，君子之所闻也，僖、闵、庄、桓、隐，君子之所传闻也。
所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。
于所见，微其辞，于所闻， 痛其祸，于传闻，杀其恩，与情俱也。
颜安乐所传的“颜氏春秋”认为，所见世开始于鲁襄公21年，也就是孔子诞生以后，孔子诞生以后的世界为所见世，诞生以前的世界为传闻世和所闻世。
这种以孔子诞生时间为标准进行划分的方法虽然也有一定的道理，但是却把鲁襄公分为两部分，鲁襄公21年之前为传闻世，鲁襄公21年之后为所见世，这也有点太任意教条了。
我感觉三世说只是孔子晚年抄录《春秋经》的情感和用心的表述，如果按“颜氏春秋”的思路，鲁襄公22年孔子尚在襁褓之中，如何能谈所见呢？
所以“颜氏春秋”的这种说法是有些随意，有很多不足。
（3）反传违戾疏文认为“反传违戾者”是指日食的记录。
《公羊传》鲁隐公三年说：日食，则曷为或日，或不日？或言朔，或不言朔？曰：某月某日朔，日有食之者，食正朔也。
其或日，或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也。失之后者，朔在后也。
《公羊传》传文的意思是说日食一般发生在初一，有时也可能发生在月末，偶尔也会在初二日发生。
如果日食发生在初一，《春秋经》就记载为某月某日朔，发生了日食。
如果不写朔，只记录日期，那就是初二发生日食。如果不写朔，也不记载日期，那就是月末发生了日食。
鲁宣公17年发生了日食，记载了日期，但是没有写朔字，按传例应该是初二发生了日食。
但是颜安乐所传的“颜氏春秋”认为鲁宣公17年的日食发生在14日，这种说法违反了传，也违反了天文学常识，所以是“反传违戾也”。 https://t.cn/AigLm1sM
2021情人节读《宋史·洪咨夔传》
洪咨夔，字舜俞，於潜人。嘉定元年进士，授如皋主簿，寻试为饶州教授。作《大治赋》，楼钥赏识之。授南外宗学教授，以言去。丁母忧，服除，应博学宏词科，直院庄夏举自代。
崔与之帅淮东，辟置幕府，边事纤悉为尽力。丘寿隽代与之为帅，金人犯六合，扬州闭门设守，咨夔亟诣寿隽言曰:"金人忌楚，必未至扬，乃先自示弱，不特淮左之人心动，而金人且骄必来矣。第当远斥堠、精间探，简士马，张外郡声援而大开城门，晏然如平时。若金人果来犯，某当身任之。"寿隽愧谢。已而金人果遁。山阳兼帅事青州张林清献铜钱二十万缗，咨夔谓宜以所献就犒其军，如唐魏博故事，使无轻量中国心。帅乃令输其半，林亦不复来。
与之帅成都，请于帝，授咨夔籍田令、通判成都府。与之为制置使，首檄咨夔自近，辞曰:"今当开诚心、布公道，合西南人物以济国事，乃一未有闻而先及门生、故吏，是示人私也。"卒不受，惟以通判职事往来效忠，蜀人高之。寻知龙州。州岁贡麸金，率科矿户，咨夔曰:"将奉上乃厉民乎?"出官钱市之。江油之民岁戍边，复苦餫饷，为请于制、漕司免之。毁邓艾祠，更祠诸葛亮，告其民曰:"毋事仇雠而忘父母。"
还朝，为秘书郎，迁金部员外郎。会诏求直言，慨然曰:"吾可以尽言寤主矣。"其父见其疏，曰:"吾能吃茄子饭，汝无忧。"史弥远读至"济王之死，非陛下本心"，大恚，掷于地。转考功员外郎。转对，复言李全必为国患。于是台谏李知孝、梁成大交论，镌二秩。读书故山，七年而弥远死，帝亲政五日，即以礼部员外郎召，入见，乞养英明之气，及论君子小人之分。帝问今日急务，对以"进君子而退小人，开诚心而布公道"。且言"在陛下一念坚凝"。又问在外人物，对以"崔与之护蜀而归，闲居十年，终始全德之老臣，若趣其来，可为朝廷重。真德秀、魏了翁陛下所简知，当聚之本朝。"
翼日，与王遂并拜监察御史。咨夔感激知遇，谓遂曰:"朝无亲擢台谏久矣，要当极本穷原而先论之。"乃上疏曰:"臣历考往古治乱之原，权归人主，政出中书，天下未有不治。权不归人主，则廉级一夷，纲常且不立，奚政之问?政不出中书，则腹心无寄，必转而他属，奚权之揽?此八政驭群臣，所以独归之王，而诏之者必天官冢宰也。陛下亲政以来，威福操柄，收还掌握，扬廷出令，震撼海宇，天下始知有吾君。元首既明，股肱不容于自惰，撤副封，罢先行，坐政事堂以治事，天下始知有朝廷。此其大权、大政，亦略举矣。然中书之敝端，其大者有四:一曰自用，二曰自专，三曰自私，四曰自固。愿陛下于从容论道之顷，宣示臣言，俾大臣充初志而加定力，惩往辙而图方来，以仰称励精更始之意。"帝嘉纳之。又首乞罢枢密使薛极以厉大臣之节，章三上，卒出之。其他得罪清议者，相继劾去，朝纲大振。
明年，改元端平。咨夔预乞于正月朔下诏求直言，使人人得尽言无隐，又乞令内职任之穹者各举所知，皆从之。时登进诸儒，以广讲读、说书之选。咨夔言圣学之实，所当讲明而推行者有六:一，亲睦本支;二，正始闺门;三，警肃侍御;四，审正邪用舍;五，储养文武之才;六，忧根本无生事邀功。又言常平义仓、盐课及苗税多取之敝。京湖以《八陵图》来上，咨夔援绍兴留司奉表八陵及东晋大都督亲谒五陵故事，乞先诏制臣往省，俟还，别议朝祭。又复以完颜守绪骨来献，时相侈大其事，咨夔曰:"此朽骨耳，函之以葬大理寺可也。第当以金亡告九庙，归诸祖宗德泽，况与大敌为邻，抱虎枕蛟，事变叵测，顾可侈因人之获，使边臣论功，朝臣颂德。且陛下知慕崇政受俘之元佑，独不鉴端门受降之崇宁乎?"然不果悉从。
擢殿中侍御史，会王定入台察，力诋蒋重珍，咨夔乃按定疾视善良，乞罢之。越三日，左迁定，而擢咨夔中书舍人，寻兼权吏部侍郎，与真德秀同知贡举，俄兼直学士院。时咨夔口疡已深，复上疏谓当引咎悔过，且乞祠，帝曰:"卿在朝多有裨益，何轻去?"咨夔奏:"臣数备台谏、给舍，皆不能遏六月之师，何补于朝?臣病久当去，去犹足裨风俗。"帝勉留之，迁吏部侍郎兼给事中。奏:"比徇私成俗，化实未更，所恃以一公铄万私者，独陛下耳，而好乐营缮，亲厚近属，保护旧臣，若未能无所系累。"上在位逾一纪，国本未立，未有敢深言之者，咨夔乞择宗室子养之，并为济王立后。
擢给事中，史嵩之入相，召赴阙下，进刑部尚书，拜翰林学士、知制诰。求去愈力，加端明殿学士，卒。御笔:"洪咨夔鲠亮忠悫，有助亲政，与执政恩例，特赠两官。"其遗文有《两汉诏令揽抄》、《春秋说》、外内制、奏议、诗文行于世。 https://t.cn/z8LV6FE
洪咨夔，字舜俞，於潜人。嘉定元年进士，授如皋主簿，寻试为饶州教授。作《大治赋》，楼钥赏识之。授南外宗学教授，以言去。丁母忧，服除，应博学宏词科，直院庄夏举自代。
崔与之帅淮东，辟置幕府，边事纤悉为尽力。丘寿隽代与之为帅，金人犯六合，扬州闭门设守，咨夔亟诣寿隽言曰:"金人忌楚，必未至扬，乃先自示弱，不特淮左之人心动，而金人且骄必来矣。第当远斥堠、精间探，简士马，张外郡声援而大开城门，晏然如平时。若金人果来犯，某当身任之。"寿隽愧谢。已而金人果遁。山阳兼帅事青州张林清献铜钱二十万缗，咨夔谓宜以所献就犒其军，如唐魏博故事，使无轻量中国心。帅乃令输其半，林亦不复来。
与之帅成都，请于帝，授咨夔籍田令、通判成都府。与之为制置使，首檄咨夔自近，辞曰:"今当开诚心、布公道，合西南人物以济国事，乃一未有闻而先及门生、故吏，是示人私也。"卒不受，惟以通判职事往来效忠，蜀人高之。寻知龙州。州岁贡麸金，率科矿户，咨夔曰:"将奉上乃厉民乎?"出官钱市之。江油之民岁戍边，复苦餫饷，为请于制、漕司免之。毁邓艾祠，更祠诸葛亮，告其民曰:"毋事仇雠而忘父母。"
还朝，为秘书郎，迁金部员外郎。会诏求直言，慨然曰:"吾可以尽言寤主矣。"其父见其疏，曰:"吾能吃茄子饭，汝无忧。"史弥远读至"济王之死，非陛下本心"，大恚，掷于地。转考功员外郎。转对，复言李全必为国患。于是台谏李知孝、梁成大交论，镌二秩。读书故山，七年而弥远死，帝亲政五日，即以礼部员外郎召，入见，乞养英明之气，及论君子小人之分。帝问今日急务，对以"进君子而退小人，开诚心而布公道"。且言"在陛下一念坚凝"。又问在外人物，对以"崔与之护蜀而归，闲居十年，终始全德之老臣，若趣其来，可为朝廷重。真德秀、魏了翁陛下所简知，当聚之本朝。"
翼日，与王遂并拜监察御史。咨夔感激知遇，谓遂曰:"朝无亲擢台谏久矣，要当极本穷原而先论之。"乃上疏曰:"臣历考往古治乱之原，权归人主，政出中书，天下未有不治。权不归人主，则廉级一夷，纲常且不立，奚政之问?政不出中书，则腹心无寄，必转而他属，奚权之揽?此八政驭群臣，所以独归之王，而诏之者必天官冢宰也。陛下亲政以来，威福操柄，收还掌握，扬廷出令，震撼海宇，天下始知有吾君。元首既明，股肱不容于自惰，撤副封，罢先行，坐政事堂以治事，天下始知有朝廷。此其大权、大政，亦略举矣。然中书之敝端，其大者有四:一曰自用，二曰自专，三曰自私，四曰自固。愿陛下于从容论道之顷，宣示臣言，俾大臣充初志而加定力，惩往辙而图方来，以仰称励精更始之意。"帝嘉纳之。又首乞罢枢密使薛极以厉大臣之节，章三上，卒出之。其他得罪清议者，相继劾去，朝纲大振。
明年，改元端平。咨夔预乞于正月朔下诏求直言，使人人得尽言无隐，又乞令内职任之穹者各举所知，皆从之。时登进诸儒，以广讲读、说书之选。咨夔言圣学之实，所当讲明而推行者有六:一，亲睦本支;二，正始闺门;三，警肃侍御;四，审正邪用舍;五，储养文武之才;六，忧根本无生事邀功。又言常平义仓、盐课及苗税多取之敝。京湖以《八陵图》来上，咨夔援绍兴留司奉表八陵及东晋大都督亲谒五陵故事，乞先诏制臣往省，俟还，别议朝祭。又复以完颜守绪骨来献，时相侈大其事，咨夔曰:"此朽骨耳，函之以葬大理寺可也。第当以金亡告九庙，归诸祖宗德泽，况与大敌为邻，抱虎枕蛟，事变叵测，顾可侈因人之获，使边臣论功，朝臣颂德。且陛下知慕崇政受俘之元佑，独不鉴端门受降之崇宁乎?"然不果悉从。
擢殿中侍御史，会王定入台察，力诋蒋重珍，咨夔乃按定疾视善良，乞罢之。越三日，左迁定，而擢咨夔中书舍人，寻兼权吏部侍郎，与真德秀同知贡举，俄兼直学士院。时咨夔口疡已深，复上疏谓当引咎悔过，且乞祠，帝曰:"卿在朝多有裨益，何轻去?"咨夔奏:"臣数备台谏、给舍，皆不能遏六月之师，何补于朝?臣病久当去，去犹足裨风俗。"帝勉留之，迁吏部侍郎兼给事中。奏:"比徇私成俗，化实未更，所恃以一公铄万私者，独陛下耳，而好乐营缮，亲厚近属，保护旧臣，若未能无所系累。"上在位逾一纪，国本未立，未有敢深言之者，咨夔乞择宗室子养之，并为济王立后。
擢给事中，史嵩之入相，召赴阙下，进刑部尚书，拜翰林学士、知制诰。求去愈力，加端明殿学士，卒。御笔:"洪咨夔鲠亮忠悫，有助亲政，与执政恩例，特赠两官。"其遗文有《两汉诏令揽抄》、《春秋说》、外内制、奏议、诗文行于世。 https://t.cn/z8LV6FE
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