【近代往生随闻录】

往生比丘

13 明达法师

明达，浙江湖州人。年十八，投杭州海潮寺出家。云游名山，参访善知识。以王一亭之介，挂锡上海法藏寺化身窑。得窑主满月启发，专志念佛。一九四九年，达已高龄八十，忽语人云：‘行将去矣！’人亦漫然应之。八月二十三日早餐后，向满月及同参告别，说：‘我要去了！’众问：‘何处去？’答曰：‘西方极乐世界去。’咸曰：‘休哉言！汝健康如恒，无少恙，何能助去？’达说：‘业报已尽，要行便行。’并对满月云：‘谢师激发我念佛，今得往生，是师所赐。我有银币四枚，以作身后火葬之需，今以给师。’满月曰：‘此事由余负责，勿虑。但余自出家以来，未尝目击有往生者，今幸遇师，可云有缘。惟愿师回入娑婆，普度众生。’达曰：‘喏！’旋又告满月：‘有皈依弟子曹某往大世界，烦师为我召之速来，迟则不及见矣。’满月乃驰车速召曹至，达已趺坐合掌念佛，将欲逝矣。见曹来，点首一笑，遂化去。 https://t.cn/RJ2DcIQ

         童子问（三）

         童子遇渔父于灵山，合掌躬敬，问其所问。
        
         童子：心者，何也？
         渔父：心者，心也。
         童子：何者心也？
         渔父：善哉，是问。然，汝之所问，不知是名之心耶，物之心耶，法之心耶，性之心也？
        童子：暂问识心。
        渔父：论识心者，根身五识，非善非恶；本末二识，渊深莫测；第六意识，可善可恶，虽具见、闻、觉知、止、定诸胜善功能，更有欲、怒、痴、慢、疑、嫉妒、妄见众大恶性。识心缘心，俗言识神，名相海量，不可尽数。量虽海多，无非生灭。
        童子：识心如何？
        渔父：凡小之者，以六识为心，六尘为法。由心缘境，境随心起，曰心生法生；由外激内，心逐境现，故曰法生心生。大行之人，指第八识为心，根身器界种子为法，由业识动故，转本有智光，为能见之见分，使能见故，妄现境界相分，此则法随心生也。复由境界为缘故，起智分别，觉心相续，执取计名，生后七转识，此则心随法生也。楞严经三番征心，七处破妄，旨在破此识心；此妄识不破，彼真心不现。所谓：一念不生全体现，六根才动被云遮。老夫子谓：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。不亦明说识心无处乎？唯识家谓：识外无境。不亦示根尘同源、识性虚妄乎？王阳明谓：心外无物；陆九渊谓：吾心即宇宙，宇宙即吾心。各有所之，同无为法。
        童子：性心如何？
        渔父：妄破真显，识灭性见。妄识不除，性心焉现？楞严十番显见，旨在指月，汝当闻思。祖曰：言语道断，心行处灭。实非语言、文字，及与缘虑，而可拟议。金刚经云：凡一切相，皆是虚妄。又云：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。因汝所问，姑妄言之：肉心受灭，心即非心；缘心无体，心即非心；识心无常，心即非心；性心常寂，名之真心。楞严云：夲非因缘，亦非自然，非不因缘，非不自然，无非不非，无是不是，离一切相，即一切法。老子曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。帝云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。于意云何？
        童子茫茫然。    
       
        于时，远处鸟鸣，时起时止。
        渔父：今次鸟声，汝得闻乎？
        童子：我闻。
        渔父：汝何以闻？
        童子：我以耳闻。
        渔父：鸟声已止，汝得闻乎？
        童子：鸟声已止，我即无闻。
        渔父：汝言乖也。
        童子惊问：何乖之有？
        渔父：响起得闻，声止岂无闻乎？
        童子：无闻。
        渔父：今复声起，汝得闻不？
        童子：得闻。
        渔父：鸟鸣乃声，非闻也；鸟声不起，非无闻也。
        童子：所以者何？
        渔父：汝今应知，所闻声也，能闻性也。所者尘也，时起时止，有生有灭，有来有去；能者性也，不动不摇，不生不灭，不来不去。
         童子：乃性心乎？
         渔父默然。
         童子：聋人无闻乎？
         渔父：聋人有闻。
         童子：聋何有闻？
         渔父：闻不关尘，性不关根。聋与不聋，闻性平等。识之与根，汝莫错认。祖云：学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死夲，痴人唤作夲来人。
        童子安然，若有所思。
       
        童子：如之何也？
        渔父：事有两端，心分二门。何谓二门？生灭一门，寂静一门。觉心迷心，正心邪心，净心染心，善心恶心，真心妄心，圣心凡心。如是种种，世出世间，不可尽数，不可尽量，微尘数心，尽摄二门。汝当拣择，自取自舍。
        童子：吾今为善去恶。
        渔父：去恶为善，可誉可赞。但，善恶之心，亦是妄想分别，总是凡夫心。老子云：天下皆知善之为善，斯不善已。金刚经云：所言善法者，即非善法，是名善法。又云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
         童子：何之如也？
         渔父：经云：知见立知，乃无明夲；知见无见，斯即涅槃。教言：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，觉道无上誓愿成。老子云：圣人无常心，以百姓心为心。先贤曰：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。汝于是中，或见性心。
        童子：心之无相，亦可见乎？     
        渔父：相由心生。易曰：将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。辞由心生，圣不妄言。乃至一切法相，不离一心。今者，听乎外而知乎中，观其音乃见其心。所谓：闻教得义，观音知心，依指见月。
        
         日之将西，鸟之将巢。
         童子：吾今得见心之法也。
         渔父：何言得之？
         童子：诸恶莫作，众善奉行。
         渔父一笑，西去。

        

乃至双眼一笑的眼施；合掌、问讯行身施；或是让座，行床座施；或是将“我的空间”让人方便使用，行房舍施；在在能让人与人之间化冷冰为温暖。这些日常生活中一点一滴的小事，念念利他布施，都能够化除种种的计较、人与人之间的隔阂，乃至于一次又一次去除自心中坚固的我执。一念布施的心，让自己的心量更为开阔。“海纳百川，有容乃大”，一念布施，就有无限宽广的空间和心量