#小日记# 早起开会没关系，只要吃得好就行，晚上的牛肉南瓜炒青菜真是难忘[坏笑]今天特别欣赏的同事被没遇到了小挫折，不知该怎么安慰，自己的项目也遇到了阻碍，不知怎么突破，职场上的一切都得尽人事听天命吧[污]《小猪宝贝2》有一种孩子闯社会的感觉，城里套路深但总有人会温暖到你，都说猪蠢不如说是大智若愚吧，心怀他人者必将被他人感恩[心]
推荐一篇文章～“人矮还是心矮？”
祇树给孤独园里有一位比丘名叫跋提，由于个子矮小，所以大家就戏称他为「矮个儿跋提」。有些不懂尊重的年轻比丘，经常拉他的鼻子、耳朵或拍打他的头，并嘲笑他：「大叔，你好吗？快乐吗？比丘的生活烦不烦啊？」但跋提心地非常善良，从来不会生气、也不会想要反驳。他的内心和神情都十分宁静安祥。
佛陀知道跋提如此有耐心时，就对一些比丘说：「阿罗汉永不发脾气，也不会去苛责他人，也不会瞋恨别人。阿罗汉就像一座山一样，山不会因为风吹而有所晃动，阿罗汉也不会因为称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐而动摇！」这时候，其它的比丘此时才知跋提已经证得阿罗汉果。
世间的聪明人很多，但行为与言语的表现却多数属于肤浅，那种自命不凡的自我表现力和力争“艳压群芳”的姿态，让更多外形、地位、财富、能力、家庭等等看似不如己的对象被定义为弱势或等闲之辈。“聪明人”的特点在于急于肯定自己和得到别人的肯定，从而否定他人价值的存在，以此方式来为自己“足下增高”。话语的傲慢与行为的强势、霸道、不退让、假情义、假客套来凸显自我的聪明过人。不屑一顾或负才傲物是日久相处后给人的印象，“聪明人”试图拓宽自己所有的道路不惜场场费力“表演”，但成功和失败的几率不是前者甚于后者，反而更多的现实例子告诉我们，“聪明反被聪明误”。其结局往往是，当你把每个都自认为是“自我感觉良好”的对象当作傻子时，其实别人也是这么看你的，因而，“故作姿态”的故事的收场反而大都是以失败或不如意告终。
人与人的相处是需要互相认可和尊重的，世间人的共业，是都拿“我执”，“欲与天公试比高”的。无论把人的层级再如何划分，对于“我执”的拼命重视，是每个人的“硬伤”。每个个体都在想方设法肯定“自我”的存在性和让“我执”膨胀。心理的较量往往在于谁对谁更礼让，从而让被礼让的那一方感觉舒坦，如此他也会选择适当的退让来表达对你给予他肯定的答谢。
大智若愚者往往是内心沉稳懂得博弈，适时而收的强者，他们没有锋芒毕露的彰显，反而有时候会以一个看似为弱势或低人一等的形象示人。无论我们修行与否，分别的概念总是从“我”的角度去评论美丑、好坏、高矮、穷富等等。未接触佛法的大众攀比、争锋、不可一世会有，可是作为修行佛法的佛子们“一叶障目”凭己所见定论的颠倒也时时再现，自认为学佛时间稍许长些就对入门不久的同修论资排辈、有时候自己是否实修不清楚，但“指点江山”的架势早已摆出。
我们都喜好以貌取人来肯定或否定第一印象。外相不是一切，真正的内在也不是一两眼就能看出的。用高矮做个比喻：“往往我们肉眼所分别的矮子身高虽不比常人，但矮子中往往有心灵善良和行动伟大的巨人。”其实不管我们眼里看到的是什么，当下的分别如果偏于贬义，那是我们内心傲慢的“矮子”在做怪，如果所见偏于褒义，那是可喜的，是内心的良善在逐步规划我们人格和品行的完善。
不要轻视我们之外的任何人、事、物。眼见并非为实。佛法告知我们：“万物皆同根，只因形体有异，各怀心志而已。万法皆同源，只因表象不同，但殊途同归。众生平等，无分你我”！当我们看见别人的残缺时，正是我们内心残缺不完整的写照。到底是“人矮”还是“心矮”，需要大家扪心自问！
祇树给孤独园里有一位比丘名叫跋提，由于个子矮小，所以大家就戏称他为「矮个儿跋提」。有些不懂尊重的年轻比丘，经常拉他的鼻子、耳朵或拍打他的头，并嘲笑他：「大叔，你好吗？快乐吗？比丘的生活烦不烦啊？」但跋提心地非常善良，从来不会生气、也不会想要反驳。他的内心和神情都十分宁静安祥。
佛陀知道跋提如此有耐心时，就对一些比丘说：「阿罗汉永不发脾气，也不会去苛责他人，也不会瞋恨别人。阿罗汉就像一座山一样，山不会因为风吹而有所晃动，阿罗汉也不会因为称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐而动摇！」这时候，其它的比丘此时才知跋提已经证得阿罗汉果。
世间的聪明人很多，但行为与言语的表现却多数属于肤浅，那种自命不凡的自我表现力和力争“艳压群芳”的姿态，让更多外形、地位、财富、能力、家庭等等看似不如己的对象被定义为弱势或等闲之辈。“聪明人”的特点在于急于肯定自己和得到别人的肯定，从而否定他人价值的存在，以此方式来为自己“足下增高”。话语的傲慢与行为的强势、霸道、不退让、假情义、假客套来凸显自我的聪明过人。不屑一顾或负才傲物是日久相处后给人的印象，“聪明人”试图拓宽自己所有的道路不惜场场费力“表演”，但成功和失败的几率不是前者甚于后者，反而更多的现实例子告诉我们，“聪明反被聪明误”。其结局往往是，当你把每个都自认为是“自我感觉良好”的对象当作傻子时，其实别人也是这么看你的，因而，“故作姿态”的故事的收场反而大都是以失败或不如意告终。
人与人的相处是需要互相认可和尊重的，世间人的共业，是都拿“我执”，“欲与天公试比高”的。无论把人的层级再如何划分，对于“我执”的拼命重视，是每个人的“硬伤”。每个个体都在想方设法肯定“自我”的存在性和让“我执”膨胀。心理的较量往往在于谁对谁更礼让，从而让被礼让的那一方感觉舒坦，如此他也会选择适当的退让来表达对你给予他肯定的答谢。
大智若愚者往往是内心沉稳懂得博弈，适时而收的强者，他们没有锋芒毕露的彰显，反而有时候会以一个看似为弱势或低人一等的形象示人。无论我们修行与否，分别的概念总是从“我”的角度去评论美丑、好坏、高矮、穷富等等。未接触佛法的大众攀比、争锋、不可一世会有，可是作为修行佛法的佛子们“一叶障目”凭己所见定论的颠倒也时时再现，自认为学佛时间稍许长些就对入门不久的同修论资排辈、有时候自己是否实修不清楚，但“指点江山”的架势早已摆出。
我们都喜好以貌取人来肯定或否定第一印象。外相不是一切，真正的内在也不是一两眼就能看出的。用高矮做个比喻：“往往我们肉眼所分别的矮子身高虽不比常人，但矮子中往往有心灵善良和行动伟大的巨人。”其实不管我们眼里看到的是什么，当下的分别如果偏于贬义，那是我们内心傲慢的“矮子”在做怪，如果所见偏于褒义，那是可喜的，是内心的良善在逐步规划我们人格和品行的完善。
不要轻视我们之外的任何人、事、物。眼见并非为实。佛法告知我们：“万物皆同根，只因形体有异，各怀心志而已。万法皆同源，只因表象不同，但殊途同归。众生平等，无分你我”！当我们看见别人的残缺时，正是我们内心残缺不完整的写照。到底是“人矮”还是“心矮”，需要大家扪心自问！
人矮还是心矮？
祇树给孤独园里有一位比丘名叫跋提，由于个子矮小，所以大家就戏称他为「矮个儿跋提」。有些不懂尊重的年轻比丘，经常拉他的鼻子、耳朵或拍打他的头，并嘲笑他：「大叔，你好吗？快乐吗？比丘的生活烦不烦啊？」但跋提心地非常善良，从来不会生气、也不会想要反驳。他的内心和神情都十分宁静安祥。
佛陀知道跋提如此有耐心时，就对一些比丘说：「阿罗汉永不发脾气，也不会去苛责他人，也不会瞋恨别人。阿罗汉就像一座山一样，山不会因为风吹而有所晃动，阿罗汉也不会因为称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐而动摇！」这时候，其它的比丘此时才知跋提已经证得阿罗汉果。
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世间的聪明人很多，但行为与言语的表现却多数属于肤浅，那种自命不凡的自我表现力和力争“艳压群芳”的姿态，让更多外形、地位、财富、能力、家庭等等看似不如己的对象被定义为弱势或等闲之辈。“聪明人”的特点在于急于肯定自己和得到别人的肯定，从而否定他人价值的存在，以此方式来为自己“足下增高”。话语的傲慢与行为的强势、霸道、不退让、假情义、假客套来凸显自我的聪明过人。不屑一顾或负才傲物是日久相处后给人的印象，“聪明人”试图拓宽自己所有的道路不惜场场费力“表演”，但成功和失败的几率不是前者甚于后者，反而更多的现实例子告诉我们，“聪明反被聪明误”。其结局往往是，当你把每个都自认为是“自我感觉良好”的对象当作傻子时，其实别人也是这么看你的，因而，“故作姿态”的故事的收场反而大都是以失败或不如意告终。
人与人的相处是需要互相认可和尊重的，世间人的共业，是都拿“我执”，“欲与天公试比高”的。无论把人的层级再如何划分，对于“我执”的拼命重视，是每个人的“硬伤”。每个个体都在想方设法肯定“自我”的存在性和让“我执”膨胀。心理的较量往往在于谁对谁更礼让，从而让被礼让的那一方感觉舒坦，如此他也会选择适当的退让来表达对你给予他肯定的答谢。
大智若愚者往往是内心沉稳懂得博弈，适时而收的强者，他们没有锋芒毕露的彰显，反而有时候会以一个看似为弱势或低人一等的形象示人。无论我们修行与否，分别的概念总是从“我”的角度去评论美丑、好坏、高矮、穷富等等。未接触佛法的大众攀比、争锋、不可一世会有，可是作为修行佛法的佛子们“一叶障目”凭己所见定论的颠倒也时时再现，自认为学佛时间稍许长些就对入门不久的同修论资排辈、有时候自己是否实修不清楚，但“指点江山”的架势早已摆出。
我们都喜好以貌取人来肯定或否定第一印象。外相不是一切，真正的内在也不是一两眼就能看出的。用高矮做个比喻：“往往我们肉眼所分别的矮子身高虽不比常人，但矮子中往往有心灵善良和行动伟大的巨人。”其实不管我们眼里看到的是什么，当下的分别如果偏于贬义，那是我们内心傲慢的“矮子”在做怪，如果所见偏于褒义，那是可喜的，是内心的良善在逐步规划我们人格和品行的完善。
不要轻视我们之外的任何人、事、物。眼见并非为实。佛法告知我们：“万物皆同根，只因形体有异，各怀心志而已。万法皆同源，只因表象不同，但殊途同归。众生平等，无分你我”！当我们看见别人的残缺时，正是我们内心残缺不完整的写照。到底是“人矮”还是“心矮”，需要大家扪心自问！
祇树给孤独园里有一位比丘名叫跋提，由于个子矮小，所以大家就戏称他为「矮个儿跋提」。有些不懂尊重的年轻比丘，经常拉他的鼻子、耳朵或拍打他的头，并嘲笑他：「大叔，你好吗？快乐吗？比丘的生活烦不烦啊？」但跋提心地非常善良，从来不会生气、也不会想要反驳。他的内心和神情都十分宁静安祥。
佛陀知道跋提如此有耐心时，就对一些比丘说：「阿罗汉永不发脾气，也不会去苛责他人，也不会瞋恨别人。阿罗汉就像一座山一样，山不会因为风吹而有所晃动，阿罗汉也不会因为称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐而动摇！」这时候，其它的比丘此时才知跋提已经证得阿罗汉果。
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世间的聪明人很多，但行为与言语的表现却多数属于肤浅，那种自命不凡的自我表现力和力争“艳压群芳”的姿态，让更多外形、地位、财富、能力、家庭等等看似不如己的对象被定义为弱势或等闲之辈。“聪明人”的特点在于急于肯定自己和得到别人的肯定，从而否定他人价值的存在，以此方式来为自己“足下增高”。话语的傲慢与行为的强势、霸道、不退让、假情义、假客套来凸显自我的聪明过人。不屑一顾或负才傲物是日久相处后给人的印象，“聪明人”试图拓宽自己所有的道路不惜场场费力“表演”，但成功和失败的几率不是前者甚于后者，反而更多的现实例子告诉我们，“聪明反被聪明误”。其结局往往是，当你把每个都自认为是“自我感觉良好”的对象当作傻子时，其实别人也是这么看你的，因而，“故作姿态”的故事的收场反而大都是以失败或不如意告终。
人与人的相处是需要互相认可和尊重的，世间人的共业，是都拿“我执”，“欲与天公试比高”的。无论把人的层级再如何划分，对于“我执”的拼命重视，是每个人的“硬伤”。每个个体都在想方设法肯定“自我”的存在性和让“我执”膨胀。心理的较量往往在于谁对谁更礼让，从而让被礼让的那一方感觉舒坦，如此他也会选择适当的退让来表达对你给予他肯定的答谢。
大智若愚者往往是内心沉稳懂得博弈，适时而收的强者，他们没有锋芒毕露的彰显，反而有时候会以一个看似为弱势或低人一等的形象示人。无论我们修行与否，分别的概念总是从“我”的角度去评论美丑、好坏、高矮、穷富等等。未接触佛法的大众攀比、争锋、不可一世会有，可是作为修行佛法的佛子们“一叶障目”凭己所见定论的颠倒也时时再现，自认为学佛时间稍许长些就对入门不久的同修论资排辈、有时候自己是否实修不清楚，但“指点江山”的架势早已摆出。
我们都喜好以貌取人来肯定或否定第一印象。外相不是一切，真正的内在也不是一两眼就能看出的。用高矮做个比喻：“往往我们肉眼所分别的矮子身高虽不比常人，但矮子中往往有心灵善良和行动伟大的巨人。”其实不管我们眼里看到的是什么，当下的分别如果偏于贬义，那是我们内心傲慢的“矮子”在做怪，如果所见偏于褒义，那是可喜的，是内心的良善在逐步规划我们人格和品行的完善。
不要轻视我们之外的任何人、事、物。眼见并非为实。佛法告知我们：“万物皆同根，只因形体有异，各怀心志而已。万法皆同源，只因表象不同，但殊途同归。众生平等，无分你我”！当我们看见别人的残缺时，正是我们内心残缺不完整的写照。到底是“人矮”还是“心矮”，需要大家扪心自问！
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