#如何评价火影忍者里的大蛇丸#
先来说明一下蛇叔对于火影的重要性。看火影忍者，除了三个主角，你可以记不住木叶其他忍者是谁，记不住忍者五大国的头目和主要人物，甚至不知道“晓”的成员，都可以。可是如果你不知道大蛇丸是谁，可以说就等于没看过火影。为什么？因为蛇叔是关键的情节推动人物，也是重要的线索人物。按照鸣人主角三人团的视角来看故事情节，大蛇丸在中忍考试才正式登场。
在看火影动漫和漫画之前，玩过火影忍者的对战游戏，ps2上的。那时候对大蛇丸的认识只当他是个反派角色，还不清楚这个角色的重要意义。看动漫的时候，中忍考试森林里遇到的这个碾压了主角团的草忍的时候，根本没想到会是大蛇丸。只觉得这家伙实力不在波之国任务中的再不斩和白之下。更加震惊的是他竟然知道鸣人体内封印了九尾，还使出了“五行封印”。当时就觉得水很深。
接下来，蛇叔施展出了咒印，咬伤了佐助。之后的好几集都是围绕着大蛇丸给佐助种下咒印的事。红豆的激烈反应暗示了大蛇丸和木叶的关系，森乃伊比喜对于大蛇丸也只说了是一个可怕的遭到通缉的叛忍。还没有说出木叶三忍这个称号。但是完了吗?没有！随着中忍考试到了白热化阶段，木叶毁灭计划也开始了。千算万算没算到砂忍村想要毁灭木叶，更没想到那个风影竟然是假的。
更令人吃惊的是漏出真面目的大蛇丸与三代火影的关系：师徒。接下来就是前100多集中的巅峰对决，大蛇丸+秽土一代+秽土二代。这个很令人意外的，因为只知道用了召唤死者的秘术，没想到竟然召唤的是一代和二代。三对一，打的惊天动地。
然后另一个意外又出现了。
蛇叔为了长生不老，修炼出的逆天的转生术！！！大战结果，砂忍铩羽而归，木叶死伤惨重，但是没能被毁，三代火影战死，大蛇丸重伤。被蛇叔这么一闹，宇智波鼬和干柿鬼鲛立刻出现在木叶，同时也引出了木叶三忍另外的两位：自来也和纲手。而且纲手还是医疗专家，这就又引出了三忍之战的一段。纲手继任五代火影，大蛇丸手没治成，就希望带走佐助，于是抢夺佐助的情节也开始了。为了变得更强，鸣人开始了修炼。
然后就是疾风传
大蛇丸口中的“晓”开始了活动，掳走了风影我爱罗。木叶派主角团协助，大战之后蝎指出了天地桥会面的事，再次把蛇叔引出场。这场大战又把鸣人尾兽衣的事情引了出来，为了治疗尾兽化，卡卡西和大和开始了对鸣人的训练。角都和飞段登场，大战木叶忍者，阿斯玛战死。鸣人练成旋风手里剑。大蛇丸转生佐助失败，被封印。佐助接手了大蛇丸的基地和组织。晓猎捕尾兽，自来也夜探雨忍村，和佩恩大战，引来佩恩入侵木叶。导致纲手重伤，团藏登场。但是团藏又是曾经和大蛇丸有交易的，所以故事围绕着写轮眼继续往下走。另一条路就是兜利用大蛇丸的技术和经历找到了龙地洞，异化成为白蛇体。
然后就是晓的成员一个接一个死去，直到带土宣布第四次忍界大战开始，五影全部登场，宇智波斑也复活。但是很多关键的事还需要一个知情人，佐助从红豆身上召唤出了大蛇丸，大蛇丸用秽土转生召唤出了四位火影，将宇智波族的一切缘起告知佐助，众人奔赴战场，直到大战平息。
纵观主线内容，蛇叔无处不在，很多事千头万绪都会和他扯上关系，而他也推动了情节走向。每件事到了情节不往前走的时候，大蛇丸的存在就会让故事往前走。所以蛇叔对于火影整体而言是十分重要的存在。没有大蛇丸，整个火影的故事情节就是一盘散沙。
然后说一下蛇叔的人物形象
蛇叔是一个天才，但是是一个没有血继限界和血继淘汰的天才，也是一个因为经历太多负面人生而心理扭曲的天才。
蛇叔有一个理想，那就是打破生死。所以长生术也好，秽土转生也罢，咒印术也是这样，都是为了这个理想。蛇叔经历了残酷的大战，对于人的生命，短暂的生命已经不太重视了，特别是村与村的黑暗斗争让他看透了人性的恶。只是他走向了一个极端，那就是人人都会死，早死晚死都是一样，所以他才会发出“有形的东西总有一天会凋零”的感慨。也不再相信任何人。但是忍界大战前后他从鸣人和佐助的眼中看到了另一种可能，想法也不再极端了。当然，这并不是说他曾经的做法是对的，只能说蛇叔是一个复杂的反派。
先来说明一下蛇叔对于火影的重要性。看火影忍者，除了三个主角，你可以记不住木叶其他忍者是谁，记不住忍者五大国的头目和主要人物，甚至不知道“晓”的成员，都可以。可是如果你不知道大蛇丸是谁，可以说就等于没看过火影。为什么？因为蛇叔是关键的情节推动人物，也是重要的线索人物。按照鸣人主角三人团的视角来看故事情节，大蛇丸在中忍考试才正式登场。
在看火影动漫和漫画之前，玩过火影忍者的对战游戏，ps2上的。那时候对大蛇丸的认识只当他是个反派角色，还不清楚这个角色的重要意义。看动漫的时候，中忍考试森林里遇到的这个碾压了主角团的草忍的时候，根本没想到会是大蛇丸。只觉得这家伙实力不在波之国任务中的再不斩和白之下。更加震惊的是他竟然知道鸣人体内封印了九尾，还使出了“五行封印”。当时就觉得水很深。
接下来，蛇叔施展出了咒印，咬伤了佐助。之后的好几集都是围绕着大蛇丸给佐助种下咒印的事。红豆的激烈反应暗示了大蛇丸和木叶的关系，森乃伊比喜对于大蛇丸也只说了是一个可怕的遭到通缉的叛忍。还没有说出木叶三忍这个称号。但是完了吗?没有！随着中忍考试到了白热化阶段，木叶毁灭计划也开始了。千算万算没算到砂忍村想要毁灭木叶，更没想到那个风影竟然是假的。
更令人吃惊的是漏出真面目的大蛇丸与三代火影的关系：师徒。接下来就是前100多集中的巅峰对决，大蛇丸+秽土一代+秽土二代。这个很令人意外的，因为只知道用了召唤死者的秘术，没想到竟然召唤的是一代和二代。三对一，打的惊天动地。
然后另一个意外又出现了。
蛇叔为了长生不老，修炼出的逆天的转生术！！！大战结果，砂忍铩羽而归，木叶死伤惨重，但是没能被毁，三代火影战死，大蛇丸重伤。被蛇叔这么一闹，宇智波鼬和干柿鬼鲛立刻出现在木叶，同时也引出了木叶三忍另外的两位：自来也和纲手。而且纲手还是医疗专家，这就又引出了三忍之战的一段。纲手继任五代火影，大蛇丸手没治成，就希望带走佐助，于是抢夺佐助的情节也开始了。为了变得更强，鸣人开始了修炼。
然后就是疾风传
大蛇丸口中的“晓”开始了活动，掳走了风影我爱罗。木叶派主角团协助，大战之后蝎指出了天地桥会面的事，再次把蛇叔引出场。这场大战又把鸣人尾兽衣的事情引了出来，为了治疗尾兽化，卡卡西和大和开始了对鸣人的训练。角都和飞段登场，大战木叶忍者，阿斯玛战死。鸣人练成旋风手里剑。大蛇丸转生佐助失败，被封印。佐助接手了大蛇丸的基地和组织。晓猎捕尾兽，自来也夜探雨忍村，和佩恩大战，引来佩恩入侵木叶。导致纲手重伤，团藏登场。但是团藏又是曾经和大蛇丸有交易的，所以故事围绕着写轮眼继续往下走。另一条路就是兜利用大蛇丸的技术和经历找到了龙地洞，异化成为白蛇体。
然后就是晓的成员一个接一个死去，直到带土宣布第四次忍界大战开始，五影全部登场，宇智波斑也复活。但是很多关键的事还需要一个知情人，佐助从红豆身上召唤出了大蛇丸，大蛇丸用秽土转生召唤出了四位火影，将宇智波族的一切缘起告知佐助，众人奔赴战场，直到大战平息。
纵观主线内容，蛇叔无处不在，很多事千头万绪都会和他扯上关系，而他也推动了情节走向。每件事到了情节不往前走的时候，大蛇丸的存在就会让故事往前走。所以蛇叔对于火影整体而言是十分重要的存在。没有大蛇丸，整个火影的故事情节就是一盘散沙。
然后说一下蛇叔的人物形象
蛇叔是一个天才，但是是一个没有血继限界和血继淘汰的天才，也是一个因为经历太多负面人生而心理扭曲的天才。
蛇叔有一个理想，那就是打破生死。所以长生术也好，秽土转生也罢，咒印术也是这样，都是为了这个理想。蛇叔经历了残酷的大战，对于人的生命，短暂的生命已经不太重视了，特别是村与村的黑暗斗争让他看透了人性的恶。只是他走向了一个极端，那就是人人都会死，早死晚死都是一样，所以他才会发出“有形的东西总有一天会凋零”的感慨。也不再相信任何人。但是忍界大战前后他从鸣人和佐助的眼中看到了另一种可能，想法也不再极端了。当然，这并不是说他曾经的做法是对的，只能说蛇叔是一个复杂的反派。
《法华经》中经典的七个比喻，你知道几个?
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。
接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树)，但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。
后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。
但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。
因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。
接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树)，但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。
后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。
但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。
因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
我以前胆子真的很大，那个时候好像也才十三四岁，在公园认识了一个姐姐，她每天早上都会来公园里看书，是大学生。已经忘记是怎么认识的了，但是我们相谈甚欢，还一起去逛街，在我的推荐下，她买了一条毛呢百褶裙——那个时候我们都不宽裕，只是在夜市上逛了逛。选中这条裙子时，跟摊主扯皮讲价了许久，终于以一个十分低廉的价格买到了这条裙子，在她从摊主手里接过装着裙子的手提袋时，我们相视一笑。
逛完街后，我们约定第二天去爬白云山。你知道吗？就是一个只认识了三两天的陌生人，我没有她的电话，没有她的任何联系方式（有在书上记下她的QQ，但是我没有手机），但是我们就是约定好了，我们都知道，对方肯定不会爽约。
我谁也没告诉，第二天起了个大早，在公园见面，一起坐了一班漫长的公交车，好像有了两个小时，是终点站，在坐车的时候，我没有害怕，也没有不安，只是有对于即将看见新鲜事物的振奋，由于路途太长，我中间还睡了会儿，终于是到地方了。
已经忘记究竟一起看了什么玩了什么，但是我记得很清楚的是，中间走得太累了，我想坐缆车，但是我没说，因为我知道姐姐没有钱，我也没有。我们只是四处走，漫无目的地走，午饭也没有吃，不知道怎么捱过去的。天色渐晚，我们终于舍得回去了，在等公交车的时候，她给我买了个煎饼果子还是手抓饼，我们一人一个，在车上大家都没怎么说话，互相靠着睡着了。
我们这次分开后，就没见过了。我开始上学，她好像也不怎么在这座公园里看书，我们也没有联系方式，就这么擦肩而过了。
让我觉得胆子大的原因是，那天晚上回家后，妈妈很生气，那是我第一次晚归，她以为我被拐子拐走了，又气又急。我当时什么都没在意，只是很累，洗完澡就去睡觉了。
妈妈第二天小心翼翼地问我，跟谁出去玩了，男的还是女的？你怎么这么心大，不认识的人都敢一起出去玩这么晚。我当时还觉得妈妈离谱，那是我们的友谊。
现在想起来确实后怕:怎么能跟一个陌生人随便出去玩，并且不报告行踪给家长呢？
我以前还经常晚上喝了酒，在阴暗无人的街道独行，我从未遇到过危险，哪怕是凌晨。但现在我只要想到以前做的事，无数次由衷感到后怕和幸运。
刚刚发邮件时，在邮箱列表看到了她的名字，我一阵恍然。
逛完街后，我们约定第二天去爬白云山。你知道吗？就是一个只认识了三两天的陌生人，我没有她的电话，没有她的任何联系方式（有在书上记下她的QQ，但是我没有手机），但是我们就是约定好了，我们都知道，对方肯定不会爽约。
我谁也没告诉，第二天起了个大早，在公园见面，一起坐了一班漫长的公交车，好像有了两个小时，是终点站，在坐车的时候，我没有害怕，也没有不安，只是有对于即将看见新鲜事物的振奋，由于路途太长，我中间还睡了会儿，终于是到地方了。
已经忘记究竟一起看了什么玩了什么，但是我记得很清楚的是，中间走得太累了，我想坐缆车，但是我没说，因为我知道姐姐没有钱，我也没有。我们只是四处走，漫无目的地走，午饭也没有吃，不知道怎么捱过去的。天色渐晚，我们终于舍得回去了，在等公交车的时候，她给我买了个煎饼果子还是手抓饼，我们一人一个，在车上大家都没怎么说话，互相靠着睡着了。
我们这次分开后，就没见过了。我开始上学，她好像也不怎么在这座公园里看书，我们也没有联系方式，就这么擦肩而过了。
让我觉得胆子大的原因是，那天晚上回家后，妈妈很生气，那是我第一次晚归，她以为我被拐子拐走了，又气又急。我当时什么都没在意，只是很累，洗完澡就去睡觉了。
妈妈第二天小心翼翼地问我，跟谁出去玩了，男的还是女的？你怎么这么心大，不认识的人都敢一起出去玩这么晚。我当时还觉得妈妈离谱，那是我们的友谊。
现在想起来确实后怕:怎么能跟一个陌生人随便出去玩，并且不报告行踪给家长呢？
我以前还经常晚上喝了酒，在阴暗无人的街道独行，我从未遇到过危险，哪怕是凌晨。但现在我只要想到以前做的事，无数次由衷感到后怕和幸运。
刚刚发邮件时，在邮箱列表看到了她的名字，我一阵恍然。
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