【佛教中，也有爱情故事】
从前，有个国王叫嘎那日巴，他和王妃的感情特别好，两个人难舍难分，总是形影相随。
有一天，国王闲的无聊，想考验一下自己的爱妃对自己感情到底有多深，国王就让仆人，谎称自己被山中的老虎吃掉了，他自己则躲起来，观察王妃的反应。
王妃听到这个消息，瞬间崩溃，五脏俱焚，肝肠寸断，一下子就撅了过去，当下身亡。
国王见到此情景悔不当初，国家不要了，背起王妃的尸体来到尸陀林，终日守护在身旁，一边痛苦，一边呼唤自己爱妃的名字。
过了八年，王妃的尸体先是成了一堆堆白骨，又渐渐的风化，最后几乎什么也没有剩下，国王丝毫没有离开的意思。
后来，有位上师想要救度这位国王，就拿了一个瓦罐到尸陀林。见到国王，上师把手一松，瓦罐落地，摔成了碎片。上师装作伤心，一边痛哭，一边喊着“瓦罐···瓦罐···”。
国王见此，觉得上师“好笑”，一个瓦罐碎了就碎了，何至于如此呢？他就上前对上师说：“师父，一个瓦罐总有碎的时候，您再找一个用就行了。”
上师则说：“国王，您还不如我，我的瓦罐碎了，只要还有碎片，您的王妃现在连微尘都不见了，您在此痛苦不堪，国家也不管了。”
国王如梦方醒，瞬间明白了，人世间的一切都是无常的，最后他皈依了上师，修行后还成了了不起的大成就者。
相信很多人一边会斥责国王当初的“作”，也会为国王和王妃的真爱所感动。对于人与人之间能有如此的真情实感，佛教也是赞许的，但并不提倡像国王一样“钻进去、出不来”。
简而言之，佛教对于凡夫的爱情观，是让我们要珍惜感情、珍惜缘分，但不要执着。
如何才能不执着，唯有懂得无常的真理。世间人都希望有一个美好无缺的爱情，但即便过程再美好，最终的结果也都是会示现无常。
在世间人的定义中，“情”就是同生同死、互相缠缚，正如一首歌中所唱：“问世间情为何物，直教生死相许。”然而，如果问佛陀“情”是什么，答案就不同了。
首先，在世俗层面，佛陀也承认感情。在《长阿含经》《增一阿含经》《善生经》《法句经》中，对于在家人的正常感情生活，佛陀有许多相关的教言。所以，并不是学佛就要出家，也不是学佛都要断绝感情。
随后，佛陀又会讲，感情归根结底是一种执著。当自己执著一个人时，暂时有一些快乐，不过，这种执著终会带来痛苦。
世间的人可能不这样想，他们觉得爱情是美好的，怎么会带来痛苦呢？
如果没有品尝过爱情的滋味，有这种想法当然很正常；但若是有过感情经历的过来人，对个中的酸甜苦辣，应该会有非常深刻的体会。
〔珍惜&放下〕
佛教中有部论典叫《四百论》其中就讲过：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”无常的法一定会坏灭，有坏灭的则非真正的安乐。
所以，凡属无常的一切法，皆是痛苦的本性。比如，两个人关系本来很好，后来一方慢慢变心了，这种无常就会给对方带来痛苦。
所以，佛陀曾提醒阿难：“慎无信汝意，意终不可信；慎无与色会，与色会即祸生。”意思是，千万不要信赖你的分别心，你的分别心根本不可信；
千万不要贪执美色，否则就会带来无穷祸患。但遗憾的是，现在许多人不懂这个道理，因而，在生活中经常饱尝这方面的痛苦。
我们如何把心上的私情私爱去除，陶冶为奉献大众的胸襟？
我们如何把自私占有的感情，转化成无私的道情法爱；把有选择、有差别的情爱，净化为“无缘大慈、同体大悲”？
这是我们追求人生幸福之道，升华生命内涵，必须慎思的问题，有了服务众生、奉献社会的慈悲，我们的感情生活将更丰富，更隽永！
人，为什么痛苦？因为迷恋、贪执情、爱。身处这种痛苦中无法自拔，因为作为凡夫，本就很难放下情、爱二字。
既然如此，我们就更要明白无常的自性，感情还在的时候，珍惜它，而当它已逝去，就要放下它，放下心中那份对虚妄的执着。
最后，还是得入世的说一句：祝愿天下人，都能有情人终成眷属，长长久久······
从前，有个国王叫嘎那日巴，他和王妃的感情特别好，两个人难舍难分，总是形影相随。
有一天，国王闲的无聊，想考验一下自己的爱妃对自己感情到底有多深，国王就让仆人，谎称自己被山中的老虎吃掉了，他自己则躲起来，观察王妃的反应。
王妃听到这个消息，瞬间崩溃，五脏俱焚，肝肠寸断，一下子就撅了过去，当下身亡。
国王见到此情景悔不当初，国家不要了，背起王妃的尸体来到尸陀林，终日守护在身旁，一边痛苦，一边呼唤自己爱妃的名字。
过了八年，王妃的尸体先是成了一堆堆白骨，又渐渐的风化，最后几乎什么也没有剩下，国王丝毫没有离开的意思。
后来，有位上师想要救度这位国王，就拿了一个瓦罐到尸陀林。见到国王，上师把手一松，瓦罐落地，摔成了碎片。上师装作伤心，一边痛哭，一边喊着“瓦罐···瓦罐···”。
国王见此，觉得上师“好笑”，一个瓦罐碎了就碎了，何至于如此呢？他就上前对上师说：“师父，一个瓦罐总有碎的时候，您再找一个用就行了。”
上师则说：“国王，您还不如我，我的瓦罐碎了，只要还有碎片，您的王妃现在连微尘都不见了，您在此痛苦不堪，国家也不管了。”
国王如梦方醒，瞬间明白了，人世间的一切都是无常的，最后他皈依了上师，修行后还成了了不起的大成就者。
相信很多人一边会斥责国王当初的“作”，也会为国王和王妃的真爱所感动。对于人与人之间能有如此的真情实感，佛教也是赞许的，但并不提倡像国王一样“钻进去、出不来”。
简而言之，佛教对于凡夫的爱情观，是让我们要珍惜感情、珍惜缘分，但不要执着。
如何才能不执着，唯有懂得无常的真理。世间人都希望有一个美好无缺的爱情，但即便过程再美好，最终的结果也都是会示现无常。
在世间人的定义中，“情”就是同生同死、互相缠缚，正如一首歌中所唱：“问世间情为何物，直教生死相许。”然而，如果问佛陀“情”是什么，答案就不同了。
首先，在世俗层面，佛陀也承认感情。在《长阿含经》《增一阿含经》《善生经》《法句经》中，对于在家人的正常感情生活，佛陀有许多相关的教言。所以，并不是学佛就要出家，也不是学佛都要断绝感情。
随后，佛陀又会讲，感情归根结底是一种执著。当自己执著一个人时，暂时有一些快乐，不过，这种执著终会带来痛苦。
世间的人可能不这样想，他们觉得爱情是美好的，怎么会带来痛苦呢？
如果没有品尝过爱情的滋味，有这种想法当然很正常；但若是有过感情经历的过来人，对个中的酸甜苦辣，应该会有非常深刻的体会。
〔珍惜&放下〕
佛教中有部论典叫《四百论》其中就讲过：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”无常的法一定会坏灭，有坏灭的则非真正的安乐。
所以，凡属无常的一切法，皆是痛苦的本性。比如，两个人关系本来很好，后来一方慢慢变心了，这种无常就会给对方带来痛苦。
所以，佛陀曾提醒阿难：“慎无信汝意，意终不可信；慎无与色会，与色会即祸生。”意思是，千万不要信赖你的分别心，你的分别心根本不可信；
千万不要贪执美色，否则就会带来无穷祸患。但遗憾的是，现在许多人不懂这个道理，因而，在生活中经常饱尝这方面的痛苦。
我们如何把心上的私情私爱去除，陶冶为奉献大众的胸襟？
我们如何把自私占有的感情，转化成无私的道情法爱；把有选择、有差别的情爱，净化为“无缘大慈、同体大悲”？
这是我们追求人生幸福之道，升华生命内涵，必须慎思的问题，有了服务众生、奉献社会的慈悲，我们的感情生活将更丰富，更隽永！
人，为什么痛苦？因为迷恋、贪执情、爱。身处这种痛苦中无法自拔，因为作为凡夫，本就很难放下情、爱二字。
既然如此，我们就更要明白无常的自性，感情还在的时候，珍惜它，而当它已逝去，就要放下它，放下心中那份对虚妄的执着。
最后，还是得入世的说一句：祝愿天下人，都能有情人终成眷属，长长久久······
“我没有和平常人那样只闹一回恋情的把戏,过后便撒手了的意思。我只希望把你当作自己弟弟一样亲爱。论年岁我不比你大甚么,忧患比你经过多,人生的经验则不见比你丰富甚么,但就自己所有的学问,几年来冷静的观察与思索,以及早入世诸点上,也许确能做一个对你有一点益处的朋友,不只是一个温柔的好男子而已。”看书突然看到这段话！！！！！简直了？？？！！！！是我魔怔了，还是bjyx太好嗑了[允悲][允悲][允悲]
南怀瑾老师：一切不如意都是对你的辱，忍不了也得忍，要这样做才行
“须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。”忍辱最难办。你说自己心也很清净，戒律也很好，那是当你没有受到打击的时候，打击一来啊，就火冒八丈高了，也管不了清净不清净，什么毛病都出来了。所以忍辱是六度的中心，因为那是最难最难的。也因为这个缘故，大乘菩萨必须进入无生法忍，才能登上菩萨地。无生者，本自无生，信心清净，一念不生处。这个一念不生处，不是压制的，也不是没有思想，没有知觉，而是一切杂念不起，信心清净就是无生。光是无生是不够的，要“无生法忍”，切断一切万缘叫做法忍。我们中国文学的形容辞是，拔开慧剑，斩断情丝。有时我们剑是拉不开的啊！有时候又只拉一半，有时候剑拉出来了，看看剑却楞住了。不要说斩啦，扯都扯不断，那个剑早就钝了。所以说，法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。
首先我们来了解佛学忍辱的意思，看到一个“辱”字，我们会想到受人侮辱叫做辱，譬如别人骂你啦，打你啦，各种不如意的刺激，算是辱，这是从文字上的了解。在佛法上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了，老病就是辱，老病招来自己许多烦恼，也带给别人许多烦恼。不要说我们人是如此，你只要看看动物，拿蚂蚁来说，你仔细观察，年轻的蚂蚁经过老化蚂蚁的旁边，都走得远一点，这样的辱，这样的难堪忍。 所以，这个有缺陷的娑婆世界非常难堪忍，没有一样事情是圆满的，而这个世界上的一切众生堪忍，受得了；所以这个世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因为如此，这个娑婆世界上的众生，才最能够成佛，因为生在天堂没有痛苦，没有刺激，天天在享福，众生也不想修道，用不着嘛！生在地狱里，受苦受难都来不及，没有时间搞这一套。只有生在娑婆世界，有苦有乐，有善有恶，各有一半，所以能够刺激你发生解脱的智慧，是成佛的捷路。
忍辱并不是完全讲侮辱，大家不要搞错了，一切的痛苦能够忍的都是辱。譬如我们这个世界上做生意的，创事业的，乃至发财的，你问他这个日子好不好过？他一定说不好过。受不受得了呢？有什么办法呢？反正能够忍得住就这样忍下去；所以说娑婆世界的众生堪忍，能够忍受。
我们要想学佛，要想修行成就，“忍”是最难做到的，就像打坐修定，为什么定不住啊？两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊！当然硬忍是很难，但是你明明知道此身两腿两手，四大皆空，那个时候你就是空不了，忍不过去。所以这六度的一关忍辱度，你就过不了，过不了的话，这一切皆是空谈。你说我们会念《金刚经》，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，木鱼敲起来非常好听……阿啾！糟糕，我感冒了，怎么办？看那个医生好？因为怕死掉，众生相就来了，寿者相就来了，这一下就忍不过去了。
所以忍辱的道理，放在《金刚经》的中心，大家要特别特别注意！佛把自己本身修持的经验告诉我们，做个榜样。所以佛说， 真正智慧彻底悟道的人，才晓得忍辱波罗密本身没有个忍。如果有坚忍的念和感受在那里，就已经不是波罗密，就已经没有到彼岸，也没有成就。
讲到忍辱波罗密，我们再提起注意，所谓忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清净，这才是忍辱到达波罗密成就的程度。所以佛说，当我被歌利王割截身体的时候，他说他无我相，无人相，无众生相，无寿者相。首先他没有觉得这个生命是属于“我”的，这一句话特别注意啊！我们这个身体是属于我们暂时所有，是暂时附属于我，并不是我真正永远的占有，因为此身本来不是我。要把这个道理，不仅理解清楚，还要实际上证到，才信心清净，才有希望证得般若实相，这是真正的工夫。
但是工夫又是什么地方来的呢？般若见地来，智慧不透彻不能大彻大悟。大彻大悟是智慧的境界，并不是工夫的境界，如果叫工夫的境界为大彻大悟，那就是气象局发的警报，路上有雾，小心撞车的那个“雾”了，就看不见了。这个悟是清朗的，智慧破除一切阴影的境界。
忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗密。到达没有痛的感觉，那是工夫境界，不能说是忍辱波罗密的功德。尽管工夫到达这一步很不容易，但是这个工夫不稀奇，等于我们上了麻醉药，开刀不会痛，那不能说你本事好不痛啊！如果没有上麻醉药，极痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而解脱了；学佛也是要学解脱，这个道理我们必须要加以说明。
所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空而转化了，就是道德的行为，心理上的心性，这才是菩萨的功德。因此我们学佛的人注意！别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的工夫、修道，都垮掉了。青年同学们注意，不要听了《金刚经》讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。
“须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。”忍辱最难办。你说自己心也很清净，戒律也很好，那是当你没有受到打击的时候，打击一来啊，就火冒八丈高了，也管不了清净不清净，什么毛病都出来了。所以忍辱是六度的中心，因为那是最难最难的。也因为这个缘故，大乘菩萨必须进入无生法忍，才能登上菩萨地。无生者，本自无生，信心清净，一念不生处。这个一念不生处，不是压制的，也不是没有思想，没有知觉，而是一切杂念不起，信心清净就是无生。光是无生是不够的，要“无生法忍”，切断一切万缘叫做法忍。我们中国文学的形容辞是，拔开慧剑，斩断情丝。有时我们剑是拉不开的啊！有时候又只拉一半，有时候剑拉出来了，看看剑却楞住了。不要说斩啦，扯都扯不断，那个剑早就钝了。所以说，法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。
首先我们来了解佛学忍辱的意思，看到一个“辱”字，我们会想到受人侮辱叫做辱，譬如别人骂你啦，打你啦，各种不如意的刺激，算是辱，这是从文字上的了解。在佛法上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了，老病就是辱，老病招来自己许多烦恼，也带给别人许多烦恼。不要说我们人是如此，你只要看看动物，拿蚂蚁来说，你仔细观察，年轻的蚂蚁经过老化蚂蚁的旁边，都走得远一点，这样的辱，这样的难堪忍。 所以，这个有缺陷的娑婆世界非常难堪忍，没有一样事情是圆满的，而这个世界上的一切众生堪忍，受得了；所以这个世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因为如此，这个娑婆世界上的众生，才最能够成佛，因为生在天堂没有痛苦，没有刺激，天天在享福，众生也不想修道，用不着嘛！生在地狱里，受苦受难都来不及，没有时间搞这一套。只有生在娑婆世界，有苦有乐，有善有恶，各有一半，所以能够刺激你发生解脱的智慧，是成佛的捷路。
忍辱并不是完全讲侮辱，大家不要搞错了，一切的痛苦能够忍的都是辱。譬如我们这个世界上做生意的，创事业的，乃至发财的，你问他这个日子好不好过？他一定说不好过。受不受得了呢？有什么办法呢？反正能够忍得住就这样忍下去；所以说娑婆世界的众生堪忍，能够忍受。
我们要想学佛，要想修行成就，“忍”是最难做到的，就像打坐修定，为什么定不住啊？两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊！当然硬忍是很难，但是你明明知道此身两腿两手，四大皆空，那个时候你就是空不了，忍不过去。所以这六度的一关忍辱度，你就过不了，过不了的话，这一切皆是空谈。你说我们会念《金刚经》，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，木鱼敲起来非常好听……阿啾！糟糕，我感冒了，怎么办？看那个医生好？因为怕死掉，众生相就来了，寿者相就来了，这一下就忍不过去了。
所以忍辱的道理，放在《金刚经》的中心，大家要特别特别注意！佛把自己本身修持的经验告诉我们，做个榜样。所以佛说， 真正智慧彻底悟道的人，才晓得忍辱波罗密本身没有个忍。如果有坚忍的念和感受在那里，就已经不是波罗密，就已经没有到彼岸，也没有成就。
讲到忍辱波罗密，我们再提起注意，所谓忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清净，这才是忍辱到达波罗密成就的程度。所以佛说，当我被歌利王割截身体的时候，他说他无我相，无人相，无众生相，无寿者相。首先他没有觉得这个生命是属于“我”的，这一句话特别注意啊！我们这个身体是属于我们暂时所有，是暂时附属于我，并不是我真正永远的占有，因为此身本来不是我。要把这个道理，不仅理解清楚，还要实际上证到，才信心清净，才有希望证得般若实相，这是真正的工夫。
但是工夫又是什么地方来的呢？般若见地来，智慧不透彻不能大彻大悟。大彻大悟是智慧的境界，并不是工夫的境界，如果叫工夫的境界为大彻大悟，那就是气象局发的警报，路上有雾，小心撞车的那个“雾”了，就看不见了。这个悟是清朗的，智慧破除一切阴影的境界。
忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗密。到达没有痛的感觉，那是工夫境界，不能说是忍辱波罗密的功德。尽管工夫到达这一步很不容易，但是这个工夫不稀奇，等于我们上了麻醉药，开刀不会痛，那不能说你本事好不痛啊！如果没有上麻醉药，极痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而解脱了；学佛也是要学解脱，这个道理我们必须要加以说明。
所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空而转化了，就是道德的行为，心理上的心性，这才是菩萨的功德。因此我们学佛的人注意！别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的工夫、修道，都垮掉了。青年同学们注意，不要听了《金刚经》讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。
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