不要误读了“生活即修行”
一一希阿荣博堪布
佛法原本就不是笼统僵化的说教，
也不该是仅限于学者、
专业人士在小范围内研究、
实践的高深学问和专门技术。
佛法中最幽深的理论，
也是与我们当下的身心活动紧密联结的，
也是为了解决现实人生中遇到的问题的。
有人问我：怎样才能安乐?
我说：放下执着就安乐了。
什么是执着?怎样算放下?
当我向别人，
尤其是那些有着与我迥然不同文化、
教育背景的人，讲述这些概念时，
我是需要从头细说的，否则，
他们可能只是得到了一个标准化答案，
却无从解除现实的苦恼。
可是，止息烦恼
不正是我们学修佛法的原因吗?
什么是烦恼呢，
它是看不见也摸不着的，
但如果我们肯诚实地检视自己的生活，
就不难知道什么是烦恼，它无处不在，
生活简直就是完全由点点滴滴的烦恼构成。
而烦恼的止息，
也只能从现实人生中每一个当下入手。
有一位居士某段时间因为工作、生活的压力，
变得焦虑，易怒，
整个人状态很不好，烦恼重重。
他跟我诉苦，我就问他：
“你学佛是为了什么?”“为了解脱。”
“什么是解脱?”他默然。
我说：“解脱，就是没有烦恼。
你带着满心的烦恼，
又想在何时在何地获得解脱呢?
烦恼不在别处，在你心里;
解脱也在你心里。”
我们无法去外面找一颗现成的
没有烦恼的心来移植到自己身上，
也别想某天早上醒来突然就发现
自己改头换面成了个“解脱的人”，
没那么神奇，也没那么容易。
我们唯一能做的只有面对当下，
回归内心，与烦恼开战。
佛陀宣讲的众多法要，
都是在教我们如何贴近自身经验，
以自身为中心去修行。
我不是说大家应该自私。
我的意思是，
要从检视自己的身、语、意入手，
把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，
而不是去挑别人的错，
或者急于“度化”别人。
如果不贴近自身经验，
诚实地看待发生在自己身上和心里的一切，
并将佛法运用其中，我们很容易
会在修学的过程中偏离解脱烦恼的初衷。
比如，你会成为越来越娴熟的“佛教徒”，
跟所有人都客气，“随喜”“赞叹”不离口，
可是你心里没有多少善意。
事不关己时，你能做到“八风吹不动”，
而真正的问题出现时，
你的反应跟不学佛的人是一样的，
既没有对自身的觉察，
也没有对正法的忆念，
只是任由情绪肆虐、言行失当。
这说明长期以来我们都荒于贴近自身而修行，
无法随时提起
对内心感受、欲望、情绪的觉察，
更没有当下出离的心力。
现在有一种流行的说法：
生活即修行。
但我想很多人都误会了，
以为过生活就是在修行。
其实不然，
这至少不是佛教所说的修行。
举例子说吧，
你经历过悲欢离合，
这不是修行，只是经历;
如果你在那悲欢离合间
体认无常、缘起、因果，这是修行。
生病，本身不是修行，
借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，
由此生起出离心，或推己及人，
由此生起悲悯之心，这是修行。
所以说，生活本身不一定是修行，
但如果你能把生命经验，
顺境、逆境，是苦、是乐，
用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，
这才是修行。
大概只有这个时候，你才可以说：
一切都是上师的加持。
否则，对多数人而言，
经历、遭遇不过循业流转，
轮回如是，怎会都是上师的加持?
对治烦恼是一个艰难漫长、充满挫败的过程。
理解并掌握某些对治的技巧，
并不意味着你就能做到。
可能在相当长的时间里，
你面对的唯有失败，没有成效，
不断的失败。
别忘了我们的对手是无始以来形成的惯性，
所谓积重难返，
不要期待能靠一时的努力就扭转它。
尽管如此，我们还是要不断地努力，
如果我们不想再一次在烦恼忧苦中终老，
直到死亡悍厉地出现，
而我们知道这一切混乱还没有结束。
一开始就做好不断受挫的准备，
会令我们更强韧，也走得更远。
愿我们将佛法运用到当下的经验中，
并因此而解脱自己及其他众生的苦。
#佛语##佛教##佛教智悲愿行##次第花开# https://t.cn/EhGn2gw
一一希阿荣博堪布
佛法原本就不是笼统僵化的说教，
也不该是仅限于学者、
专业人士在小范围内研究、
实践的高深学问和专门技术。
佛法中最幽深的理论，
也是与我们当下的身心活动紧密联结的，
也是为了解决现实人生中遇到的问题的。
有人问我：怎样才能安乐?
我说：放下执着就安乐了。
什么是执着?怎样算放下?
当我向别人，
尤其是那些有着与我迥然不同文化、
教育背景的人，讲述这些概念时，
我是需要从头细说的，否则，
他们可能只是得到了一个标准化答案，
却无从解除现实的苦恼。
可是，止息烦恼
不正是我们学修佛法的原因吗?
什么是烦恼呢，
它是看不见也摸不着的，
但如果我们肯诚实地检视自己的生活，
就不难知道什么是烦恼，它无处不在，
生活简直就是完全由点点滴滴的烦恼构成。
而烦恼的止息，
也只能从现实人生中每一个当下入手。
有一位居士某段时间因为工作、生活的压力，
变得焦虑，易怒，
整个人状态很不好，烦恼重重。
他跟我诉苦，我就问他：
“你学佛是为了什么?”“为了解脱。”
“什么是解脱?”他默然。
我说：“解脱，就是没有烦恼。
你带着满心的烦恼，
又想在何时在何地获得解脱呢?
烦恼不在别处，在你心里;
解脱也在你心里。”
我们无法去外面找一颗现成的
没有烦恼的心来移植到自己身上，
也别想某天早上醒来突然就发现
自己改头换面成了个“解脱的人”，
没那么神奇，也没那么容易。
我们唯一能做的只有面对当下，
回归内心，与烦恼开战。
佛陀宣讲的众多法要，
都是在教我们如何贴近自身经验，
以自身为中心去修行。
我不是说大家应该自私。
我的意思是，
要从检视自己的身、语、意入手，
把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，
而不是去挑别人的错，
或者急于“度化”别人。
如果不贴近自身经验，
诚实地看待发生在自己身上和心里的一切，
并将佛法运用其中，我们很容易
会在修学的过程中偏离解脱烦恼的初衷。
比如，你会成为越来越娴熟的“佛教徒”，
跟所有人都客气，“随喜”“赞叹”不离口，
可是你心里没有多少善意。
事不关己时，你能做到“八风吹不动”，
而真正的问题出现时，
你的反应跟不学佛的人是一样的，
既没有对自身的觉察，
也没有对正法的忆念，
只是任由情绪肆虐、言行失当。
这说明长期以来我们都荒于贴近自身而修行，
无法随时提起
对内心感受、欲望、情绪的觉察，
更没有当下出离的心力。
现在有一种流行的说法：
生活即修行。
但我想很多人都误会了，
以为过生活就是在修行。
其实不然，
这至少不是佛教所说的修行。
举例子说吧，
你经历过悲欢离合，
这不是修行，只是经历;
如果你在那悲欢离合间
体认无常、缘起、因果，这是修行。
生病，本身不是修行，
借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，
由此生起出离心，或推己及人，
由此生起悲悯之心，这是修行。
所以说，生活本身不一定是修行，
但如果你能把生命经验，
顺境、逆境，是苦、是乐，
用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，
这才是修行。
大概只有这个时候，你才可以说：
一切都是上师的加持。
否则，对多数人而言，
经历、遭遇不过循业流转，
轮回如是，怎会都是上师的加持?
对治烦恼是一个艰难漫长、充满挫败的过程。
理解并掌握某些对治的技巧，
并不意味着你就能做到。
可能在相当长的时间里，
你面对的唯有失败，没有成效，
不断的失败。
别忘了我们的对手是无始以来形成的惯性，
所谓积重难返，
不要期待能靠一时的努力就扭转它。
尽管如此，我们还是要不断地努力，
如果我们不想再一次在烦恼忧苦中终老，
直到死亡悍厉地出现，
而我们知道这一切混乱还没有结束。
一开始就做好不断受挫的准备，
会令我们更强韧，也走得更远。
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（动画）《唐氏往生故事》https://t.cn/Aidjvky5
人一生的经历，概括起来就是：缘会即现，缘灭即散。因缘到了，不想经历也得经历；因缘尽了，想留也留不住。见多识广也好，阅历简单也好，实在都是各人的因缘，谈不上绝对的好与坏。若能把多看世态炎凉得来的那份睿智、简单生活养成的那份单纯安静用在学佛上，就都是觉悟的助缘。——希阿荣博堪布
人一生的经历，概括起来就是：缘会即现，缘灭即散。因缘到了，不想经历也得经历；因缘尽了，想留也留不住。见多识广也好，阅历简单也好，实在都是各人的因缘，谈不上绝对的好与坏。若能把多看世态炎凉得来的那份睿智、简单生活养成的那份单纯安静用在学佛上，就都是觉悟的助缘。——希阿荣博堪布
【今日法语 | 强盗、小偷，很少能留住钱财，大都贫穷到死】
不与取的感受等流果首先是受用贫乏。不仅是贫穷，吃穿用度差，即使有钱，也还是吃不到好的，穿不到好的，生活起居很不舒适。这是就人道而言，如果在其他道中，比如饿鬼道，受用是贫乏到极点，不是差不差、舒不舒适的问题，是干脆要什么没什么。
其次是好不容易有点钱，也很快会被偷被抢，不得不和冤家仇人分享财产。那些强盗、小偷，很少能留住钱财的，到头来大都是贫穷到死。还有些人靠不与取得来钱财，却无权享用；有的是不去享用，守财奴一样守着，最后都交给了冤亲债主；或者因为吝啬之心，越富裕越自觉贫穷，说话办事，对人对己，和没有钱一样。
#希阿荣博堪布#
不与取的感受等流果首先是受用贫乏。不仅是贫穷，吃穿用度差，即使有钱，也还是吃不到好的，穿不到好的，生活起居很不舒适。这是就人道而言，如果在其他道中，比如饿鬼道，受用是贫乏到极点，不是差不差、舒不舒适的问题，是干脆要什么没什么。
其次是好不容易有点钱，也很快会被偷被抢，不得不和冤家仇人分享财产。那些强盗、小偷，很少能留住钱财的，到头来大都是贫穷到死。还有些人靠不与取得来钱财，却无权享用；有的是不去享用，守财奴一样守着，最后都交给了冤亲债主；或者因为吝啬之心，越富裕越自觉贫穷，说话办事，对人对己，和没有钱一样。
#希阿荣博堪布#
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